Platonismo

BRUN, Jean. Platão. Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1985.

• A definição platônica da alma parte de uma recusa explícita de toda concepção simples ou homogênea do psiquismo humano, introduzindo desde o início uma estrutura interna marcada pela tensão, pelo conflito e pela necessidade de governo.
  • A imagem do carro alado no Fedro não tem função meramente ilustrativa, mas exprime simbolicamente a constituição ontológica da alma.
  • A alma é concebida como princípio de movimento, mas também como lugar de divisão e de luta interna.
  • A condição humana é, desde a origem, uma condição de desproporção que exige direção e medida.

• O mito do carro alado articula três princípios distintos sob a forma do cocheiro e dos dois cavalos.
  • O cocheiro representa o princípio racional, responsável pela direção e pela orientação do conjunto.
  • Os dois cavalos simbolizam forças heterogêneas que puxam a alma em direções opostas.
  • A unidade da alma não é dada, mas deve ser constantemente produzida pelo exercício do governo racional.

• O cavalo branco encarna o princípio que tende espontaneamente à ordem e à verdade.
  • Ele é caracterizado pela beleza, pela força e pela docilidade.
  • Ama a prudência e o pudor, e associa-se naturalmente à opinião verdadeira.
  • Sua obediência à palavra indica uma afinidade estrutural com o logos.

• O cavalo negro representa o princípio da desmesura e da paixão desordenada.
  • Ele é descrito como disforme e violento.
  • Está associado à hybris, à vaidade e ao excesso.
  • Só pode ser contido por meio da coação e da dor, o que revela sua resistência intrínseca à razão.

• A alma humana aparece, assim, como atravessada por uma dualidade interna que impede qualquer harmonia espontânea.
  • Ela é simultaneamente atraída pela medida e arrastada pelo excesso.
  • A injustiça e a desordem não são acidentes externos, mas possibilidades internas da própria estrutura anímica.
  • A vida ética consiste no esforço permanente de direção e domínio.

• Essa concepção simbólica do Fedro encontra sua formulação conceitual na divisão tripartida da alma apresentada no Timeu e na República.
  • Platão distingue três partes na alma humana.
  • Duas são mortais e ligadas ao corpo.
  • Uma é imortal e propriamente racional.

• A concupiscência constitui a parte inferior da alma.
  • Seu princípio é o desejo ligado à falta e à carência.
  • Ela é a fonte dos apetites corporais fundamentais.
  • Sua localização no baixo-ventre indica sua proximidade com a materialidade e o devir.

• A virtude própria da concupiscência é a temperança.
  • A temperança não consiste na supressão do desejo.
  • Ela consiste na submissão do desejo à ordem racional.
  • A moderação torna possível a integração do corpo na vida justa.

• O thymos ocupa uma posição intermediária na estrutura da alma.
  • Ele é o princípio das paixões e da cólera.
  • Sua sede no diafragma indica sua função mediadora entre corpo e razão.
  • Ele é ambíguo por natureza, podendo tanto auxiliar quanto perturbar o governo racional.

• A coragem é a virtude própria do thymos.
  • Ela permite resistir aos impulsos da concupiscência.
  • Ela sustenta a razão diante da dor e do medo.
  • Quando corretamente orientado, o thymos torna-se aliado do logos.

• O episódio de Leonte ilustra exemplarmente essa ambiguidade.
  • O desejo sensível entra em conflito com a repulsa moral.
  • A cólera volta-se contra o próprio sujeito.
  • A divisão interna da alma manifesta-se como experiência concreta do conflito ético.

• O noûs constitui a parte superior e imortal da alma.
  • Seu princípio é a razão.
  • Sua sede na cabeça simboliza sua função diretiva.
  • Ele é o único elemento da alma capaz de apreender o verdadeiro ser.

• A virtude própria do noûs é a prudência.
  • A prudência consiste no conhecimento do bem.
  • Ela orienta a ação segundo a verdade.
  • Ela funda a possibilidade de uma vida verdadeiramente racional.

• A justiça é a virtude que assegura a ordem do todo anímico.
  • Ela não se identifica com nenhuma parte isolada da alma.
  • Ela consiste na atribuição a cada parte de sua função própria.
  • A justiça é harmonia estrutural, não simples conformidade exterior à lei.

• A divisão tripartida da alma possui um alcance que ultrapassa o domínio psicológico.
  • Ela fornece o modelo da organização da cidade.
  • As mesmas partes que estruturam a alma individual estruturam o Estado.
  • A analogia entre alma e cidade funda a filosofia política platônica.

• A justiça política reproduz, em escala coletiva, a justiça da alma.
  • Cada classe social corresponde a uma parte da alma.
  • A desordem política nasce da usurpação de funções.
  • A cidade justa é aquela em que cada elemento permanece em seu lugar próprio.

• A teoria da alma revela, assim, a unidade profunda da ética, da psicologia e da política em Platão.
  • O indivíduo e a cidade obedecem à mesma lógica estrutural.
  • A justiça é uma forma de ordem ontológica antes de ser uma norma jurídica.
  • Conhecer a alma é, ao mesmo tempo, conhecer as condições da vida justa.