ORIET, Blaise. Héraclite ou La philosophie. Paris: l’Harmattan, 2011.

• O simbolismo dos quatro elementos — Água, Terra, Ar e Fogo — manifesta-se em diversas culturas, como no hinduísmo e no taoísmo, remetendo no Ocidente aos alquimistas e aos primeiros filósofos.

  • O uso de maiúsculas e a ausência de artigo sinalizam que não se trata meramente de elementos materiais.
  • A figura de Empédocles é particularmente associada a esse simbolismo, embora nele os símbolos já se apresentem artificiais em comparação à vivacidade encontrada em Heráclito.

• A gênese desse simbolismo remonta a uma tradição pré-histórica na qual Terra e Água figuram como símbolos ctônicos anteriores aos símbolos uranianos Ar e Fogo.

  • O termo ctônico deriva de chthonos, significando terra.
  • O termo uraniano deriva de ouranos, significando céu.
  • A transição do mundo ctônico ao uraniano caracteriza-se pela passagem de um ordenamento social matriarcal, estruturado em torno de uma Grande Deusa, para um sistema patriarcal dominado por deuses masculinos.
  • Tal processo operou-se gradualmente no neolítico, entre 6000 a.C. (época de Çatal Hüyük) e 3000 a.C. (início das civilizações da Antiguidade).

• O simbolismo elementar, forjado por tradições imemoriais, sofre um processo de esquecimento parcial com Empédocles e acentua-se com Aristóteles, que os reduz a corpos materiais subordinados à lógica formal.

  • A abstração logicista empobreceu o sentido da existência e a cadeia ecobiológica e psicossocial.
  • O elo simbólico constitui o meio pelo qual o homem logrou sustentar um mundo não mais subjugado exclusivamente às leis naturais, instintos e pulsões.
  • O símbolo permitiu a sobrevivência humana ao Dilúvio.

• Determinadas épocas fundamentais demarcam a progressão da humanidade, conforme sugere a obra de Osho Rajneesh.

  • Há vinte e cinco séculos o Buda Gautama e o mestre Jain Mahavira nasciam na Índia, Lao-tsé e Chuang-tsé na China, Zarathustra na Pérsia, Heráclito na Grécia.
  • Jamais este planeta foi tão luminoso quanto naquele período.
  • Atualmente ocorre o encaminhamento para uma nova era de degelo e fluidez.
  • As coisas passadas estão esvaziadas de substância e o futuro permanece como uma interrogação.
  • Oferece-se à humanidade a oportunidade de mudar de rumo, como no tempo de Heráclito.
  • O rio da existência fluirá plenamente, conduzindo aqueles que nele se banharem.
  • Existe sorte em viver neste tempo de liquefação.

• Na tentativa de suportar o rigor de uma idade de ferro, busca-se ao montante das tradições onde reside o simbolismo dos quatro elementos.

  • Gaston Bachelard dedicou obras específicas a cada elemento em sua poética do devaneio.
  • A Água e os sonhos.
  • O Ar e os devaneios.
  • A Terra e os devaneios do repouso.
  • A Psicanálise do Fogo.

• A compreensão do simbolismo não depende estritamente do recurso aos textos, uma vez que ele se encontra impresso na alma humana, assemelhando-se aos arquétipos de C. G. Jung.

  • Traços simbólicos podem ser recuperados por meio da reminiscência.

• A terra evoca a impassibilidade e a frieza da indiferença, tendo o frio como seu princípio constituinte.

  • Simboliza tanto a inércia da natureza quanto a fidelidade de um acolhimento isento de interesses.
  • Tais traços são perceptíveis no comportamento animal, no vigor vegetal e na estabilidade da pedra.
  • A pedra é guardiã de uma infância lítica ainda instintiva.

• A água desperta sentimentos de ambivalência devido ao seu movimento incessante, em contraste com a passividade terrestre.

  • Sugere a dualidade, a relação e o casal.
  • Possui uma humildade constante em seu direcionamento para baixo.
  • Manifesta força ao erodir a pedra ou ao agitar o oceano.

• O ar inspira vivacidade e ardor, sendo o calor o seu princípio fundamental.

  • Enquanto a terra representa o apego, o ar significa o elo, o zelo e a aspiração.
  • O ar parece libertar-se da gravidade para alcançar os cumes.

• O fogo ambiciona o domínio absoluto, embora tal ostentação guarde muito de vaidade elementar.

  • Tudo parece ceder diante de seu fulgor.
  • A água é a única capaz de resistir-lhe, desde que utilize os meios adequados.

• A ordem de consideração dos elementos deve ser compreendida como uma estrutura ou sistema onde cada parte funciona em razão da configuração do conjunto.

  • Esse modo determinante revela a flexibilidade e riqueza do simbolismo.
  • Nenhuma hierarquia prevalece de forma absoluta, sendo todas as configurações aceitáveis.

• Propõem-se três possibilidades de ordenamento: a genealógica, a cosmológica e a crítica.

  • Na concepção genealógica, a Terra figura como o caos e elemento original, seguida por Água, Ar e Fogo.
  • Na perspectiva cosmológica, possivelmente presente em Heráclito, a sequência é Fogo (absoluto), Água (original), sendo Terra e Ar oriundos da Água.
  • No ponto de vista crítico, a Água é a essência de todas as coisas e o elemento original.

• As configurações mencionadas mostram-se equivalentes e confirmam o primado do ponto de vista crítico.

  • Afirmar que a Água nasce da Terra implica que ela nasce da indiferença ou do nada.
  • O mesmo se aplica ao Fogo, pois o caminho para cima e para baixo é o mesmo.

• O dito de Heráclito revela que para o filósofo jônio o simbolismo dos elementos constituía uma experiência viva.

  • A exposição didática seguirá a ordem Fogo, Ar, Água e Terra.

• Cada elemento em Heráclito possui jurisdições reconhecidas que definem sua natureza simbólica.

  • FOGO UM, o inesperado, Diké, o divino, o raio, a vida, o despertar, a saciedade, o repouso, a alma seca, a harmonia não aparente.
  • AR O TODO, o sopro, a alma, a esperança, o signo, o ardor, o caminho para cima.
  • ÁGUA O CONFLITO, a dualidade, o humano, a geração, a necessidade, o rio, a alma úmida, a harmonia aparente.
  • TERRA A CONFUSÃO, a presunção, a impiedade, a multidão, a fumaça, a aparência, o sono, o caminho para baixo.

• O Logos e o Mesmo, embora fundamentais em Heráclito, não são referidos a elementos específicos por excederem o particular.

  • O Mesmo confunde tudo e poderia ser associado à Terra.
  • Somente o Logos recolhe a unidade preservando as diferenças.
  • Heidegger, em sua apresentação do Quadripartido (das Geviert), afirma que o Logos ilumina os quatro elementos e os conduz ao enigma de sua universalidade.

• A articulação e oposição mútua dos elementos para expressar o Logos são mais relevantes do que seus aspectos isolados.

  • A análise fundamenta-se nos fragmentos 31, 36, 76 e 126.

• Os fragmentos 36 e 76 estabelecem a dinâmica de vida e morte entre os elementos.

  • Para as almas, é morte tornar-se água; e para a água, morte tornar-se terra. Mas da terra a água nasce, e da água, a alma {36}.
  • O fogo vive a morte da terra, e o ar vive a morte do fogo; a água vive a morte do ar, a terra, da água {76}.

• As relações entre esses fragmentos podem ser diagramadas através de vetores de movimento ascendente e descendente.

  • A reciprocidade não inclui o Fogo, que simboliza o Um.
  • O caminho para baixo comporta três etapas mediadas pela Água.
  • A resolução do conflito (o Logos) equivale ao Fogo.

• A unidade pode ser percebida de forma arbitrária ou crítica.

  • O modo arbitrário corresponde à confusão ou fenomenologia na relação Terra-Fogo.
  • O modo crítico ocorre pela reflexão do todo segundo o conflito, sendo este o caminho do Logos.

• Cada elemento associa-se a dois princípios, um próprio e um de diferenciação.

  • FOGO: SECO e quente (Um).
  • AR: QUENTE e úmido (o todo).
  • ÁGUA: ÚMIDO e frio (o conflito).
  • TERRA: FRIO e seco (a confusão).

• A análise principial revela que todas as relações dependem do Mesmo, embora os fragmentos 36 e 76 possuam sentidos distintos.

  • O fragmento 36 evidencia a alteridade e a tensão do conflito, utilizando apenas os princípios úmido e frio.
  • A Água, símbolo do conflito, é o centro dessa análise.
  • O fragmento 76 destaca a identidade de cada elemento pelo princípio de diferenciação.
  • O oposto se sustenta {8}.

• A expressão viver a morte remete à interdependência entre determinação e alteridade.

  • Imortais mortais, mortais imortais; vivendo daqueles a morte, morrendo daqueles a vida {62}.
  • O Logos (o todo-Um) é o resultado de uma pura reflexão através do todo mesmo {41}.

• A clareza na relação entre os elementos é reservada a quem compreende o Um-todo como o Mesmo através do Logos.

  • O fragmento 76 pressupõe o resultado (Aquilo-que-é-sábio), enquanto o 36 indica o caminho.
  • A unidade crítica (o Logos) compreende até o arbitrário e o divino.

• O Logos é apresentado como o caminho essencial para a compreensão da realidade.

  • Eu sou o Caminho, a verdade, e tua vida. Ninguém vem a Deus senão por [Aquilo] (Evangelho).

• O fragmento 31 descreve os ciclos do fogo e o papel central da Água na dinâmica do sistema.

  • Ciclos do fogo: primeiro mar. De mar, a metade terra e a metade sopro ardente. Mar se expande de parte a parte, e é medida segundo o mesmo Logos que antes de produzir terra {31}.
  • O caminho para cima e para baixo é um e o mesmo {60}.

• Contrariamente ao senso comum, o elemento primordial em Heráclito não é o Fogo, mas a Água.

  • Relações imediatas ou absolutas não são determinantes.
  • O ritmo dos ciclos do Fogo regula-se pelos passos medidos pelo conflito na Água.
  • Puro ritmo {30}.

• A Água é o princípio de toda determinação, sendo o primeiro elemento pertinente no caminho descendente.

  • Da terra a água nasce {36} significa que a água nasce arbitrariamente.
  • Água é simultaneamente metade Terra e metade Ar.
  • Todas as determinações requerem relações mediadas cuja expressão comum é a Água.

• O caminho para cima é sugerido pelo derrame da Água, indicando uma análise metódica e exaustiva.

  • O conflito se resolve em um simples encaminhamento.
  • Ao completar o percurso, a Água é medida segundo o Logos anterior à dissociação em Terra e Ar.
  • Este Logos reflete a potência do Fogo através do todo.

• A resolução crítica transmuta o princípio determinante em essência negativa ou noumenon.

  • Se Fogo equivale a Água em proporção unitária, o nome pertinente de Zeus é não-Um.
  • Um, Aquilo-que-é-sábio, se recolhe somente em não admitindo e em admitindo o nome de Zeus {32}.

• O fragmento 126 exemplifica o pensamento enigmático de Heráclito sobre as mudanças dos estados físicos.

  • As coisas frias se tornam ardentes; o ardente se gela, o úmido se resseca; a aridez se torna Nuvem {126}.
  • Tzetzes e Diógenes Laércio comentam a obscuridade e a complexidade dessas conversões elementares.
  • A mudança é uma rota ascendente-descendente.

• A roda do Logos descreve o processo onde o frio inicial da Terra e da Água evolui para a tensão do conflito.

  • De mar, a metade terra e a metade sopro ardente.
  • O signo segundo o Um é uma aura negativa segundo o conflito.
  • O Logos é a resolução do conflito.

• O ar atua como o polo ativo que busca a unidade e a resolução da Água.

  • O ar é uma exalação da água {12}.
  • A alma, purificada pelo ressecamento, resolve-se em perfeito esplendor {118}.

• A Nuvem simboliza o Logos e a relação Um-todo como uma essência fluida e viva.

  • As Nuvens são filhas de Oceano.
  • O face a face com a Ursa setentrional simboliza o Um {120}.
  • A Água é medida segundo o mesmo Logos que antes de produzir Terra.

• O Logos transcende o núcleo do conflito através do caminho ascendente que une os opostos.

  • O caminho transcende o ponto de encontro das tensões.
  • A roda gira graças ao vácuo do cubo, ao nada da coisa.
  • Tudo o que existe é oposto segundo a Água e o Fogo.

• A filosofia de Heráclito não visa à verdade absoluta, mas a superação da confusão e a obtenção da lucidez.

  • Nada se mantém, tudo cede {A. 6}.
  • A lucidez permite conhecer as coisas como são (aletheia).
  • O homem é a medida de todas as coisas; das coisas que são, que elas são; das coisas que não são, que elas não são (Protágoras de Abdera).