FICIN, Marsile; EBGI, Raphael. Anima mundi: scritti filosofici. Torino: Giulio Einaudi editore, 2021.

Um ponto de viragem na vida e no pensamento de Ficino — e, de modo mais geral, para a tradição filosófica ocidental — é constituído por dois projetos de tradução por ele empreendidos em 1463. O primeiro é a versão do Corpus Hermeticum, concluída em abril desse mesmo ano. O segundo consiste na tradução de todos os diálogos platónicos, enriquecida por valiosas notas introdutórias (argumenta) ou de comentário, terminada em 1469. Estes são, contudo, também os anos da morte do primeiro patrono de Marsílio, Cosme de Médici (1464), da revolta citadina contra os Médici (1465–66) e dos inícios atribulados da relação com o futuro líder da cidade de Florença, Lourenço, o Magnífico.

Neste contexto amadurecem as primeiras reflexões ficinianas sobre a política e a vida civil, sobre o papel do príncipe e dos magistrados e a sua relação com os cidadãos, sobre qual seja o melhor regime de governo para uma cidade, sobre a função e a natureza da lei e sobre o conceito de justiça. Na primeira seção apresentamos textos dedicados a tais questões; um percurso coroado pelo argumentum que Marsílio consagra ao quinto livro da República, onde são exaltadas aquelas que define como «leis da amizade» — leis não escritas, superiores às positivas, das quais dependem a verdadeira felicidade e a saúde do corpo político.

Como transparece nos textos da segunda seção, o confronto com os textos platónicos e herméticos oferece igualmente a Ficino matéria de reflexão sobre outro tema, destinado a converter-se em elemento-chave da visão ficiniana quanto ao destino da época. Trata-se do mito da idade do ouro, tempo de eterna primavera, de plena bem-aventurança, de florescimento das artes e do saber. Uma era passada, da qual quase já não havia memória, mas à qual seria possível regressar. A favorecê-la estava a redescoberta daqueles manuscritos redigidos em grego, nos quais vozes de sibilas, de profetas e de sábios instruíam sobre os princípios não tanto de uma philosophia, mas de uma antiga philotheia, capaz de renovar os espíritos e, com os espíritos, os próprios tempos. A Florença de Ficino atravessava um período de dificuldades; contudo, se a cidade acolhesse aquilo que Marsílio lhe propunha, a esperança de um renascimento poderia lançar raízes e Florença ambicionar a tornar-se uma Jerusalém celeste na terra.

Para Ficino, a prova de que Florença estava predestinada a tornar-se berço «platónico» de uma nova idade do ouro residia na sua tradição poético-literária, a seu ver inteiramente inspirada por um sopro platónico. Os grandes poetas florentinos, encabeçados por Guido Cavalcanti e Dante, à semelhança dos vates da Antiguidade, tinham sido também teólogos — ou, melhor dizendo, a sua arte correspondia àquela poesia que Platão descrevera como «divina mania», a qual permitia ao poeta fazer-se receptáculo do divino e cantar desse modo, sob o véu de belas imagens, altíssimas verdades teológico-filosóficas. Na terceira seção apresentaremos textos onde se evidenciam os princípios basilares da «teologia poética» ficiniana.

Na última seção ofereceremos, por outro lado, uma espécie de contraponto aos sonhos da idade áurea — realizável, porventura, mas ainda distante. Trata-se de um conjunto de cartas-sermões em que se retrata, com tonalidades sombrias e desesperadas, o estado de miséria e infelicidade que pauta a condição humana. Surgem aqui emparelhados os nomes de Heráclito e Demócrito; o pranto de um e o riso de outro nascem, para Marsílio, da mesma visão amarga da realidade, do espetáculo proporcionado pela insensatez dos homens, que os torna prisioneiros do mundo e dos seus fantasmas. Emerge destes escritos a imagem de um homem «insaciável no mal», cuja natureza é tão enferma que transforma a sua existência numa «autêntica tragédia». São passagens que parecem aproximar-se, no tom e no conteúdo, de certas obras características das correntes mais «malditas» da tradição italiana, lançando sombras sobre a concepção de um Humanismo visto meramente como época de exaltação retórica do homem, da sua centralidade e da sua dignidade.