Platonismo

FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. When philosophers rule: Ficino on Plato’s Republic, Laws, and Epinomis. London: Shepheard-Walwyn, 2009.

O Tema do Quinto Livro das Leis

1. Todos os dias podemos ver os efeitos espantosos da pedra-ímã sobre o ferro, do âmbar sobre a palha, do relâmpago sobre objetos sólidos, do enxofre ígneo sobre os bombardeiros e de toda a natureza nos movimentos dos céus e no engenhoso desenho de tudo o que nasce; não conhecemos, porém, as causas e, contudo, não negamos, por ignorância das causas, a ocorrência dos efeitos que vemos.

2. Que efeitos maravilhosos também são às vezes operados por nossas almas em profecias e outros prodígios é atestado por toda a história, bem como pela autoridade de Hermes, Pitágoras e Platão; embora nenhum de nós possa facilmente assinalar uma causa definida para as operações assombrosas de nossa mente, não somos obrigados a dizer que as operações não ocorreram ou não podem ocorrer.

3. Observamos que o fogo tem uma semelhança mais próxima com os céus do que os outros elementos; que sua ação é tanto mais assombrosa que a deles que em pouco tempo atrai à sua própria forma o que os outros levam muito tempo para atrair à sua; que não tolera uma substância composta; que, quando parece estar dividido, está dividindo; que prolonga seu efeito por muito mais tempo que os outros elementos; e que, por meio da luz, age a grandes distâncias e num instante de tempo.

4. É de fato do céu, e o céu age por meio de sua imagem, isto é, por meio da luz, que o fogo se torna por uma propriedade que é dificilmente natural.

5. Pois quem duvidaria que os corpos celestes, por seus raios que nos são tanto ocultos como óbvios quando fluem dos corpos celestes como suas imagens, movem e modelam continuamente tudo o que está abaixo deles? Do mesmo modo um espelho revela rostos, e um espelho côncavo remove material seco colocado perto dele; mas ora, dentro deste espelho olhemos para a alma sobre os deuses acima.

6. Assim como o fogo é mais eficaz que os outros elementos, e os céus são mais eficazes que o fogo, os espíritos são mais eficazes que os céus, pois vivificam e movem os céus e são companheiros de tudo o que vivifica e move.

7. Assim os espíritos superiores operam sobre nossos companheiros simplesmente pela influência de suas imagens, como um rosto opera sobre um espelho; e, agindo sobre eles, formam e produzem coisas muito semelhantes a si mesmos, de modo que as almas frequentemente agem de modo tão maravilhoso quanto os espíritos celestes.

8. Mas assim como um espelho está equipado em cinco aspectos particulares para receber imagens do rosto — por sua natureza vítrea, sua clareza, sua lisura, sua resistência e sua posição —, assim nossas almas estão equipadas para as influências das divindades.

9. Primeiramente, são intelectuais por natureza, assim como as divindades; em segundo lugar, pelo intelecto, aderem às divindades com fé indubitável; em terceiro lugar, pela vontade, dirigem-se às divindades com amor ardente; em quarto lugar, depositam nelas esperanças firmes com plenitude de recordação; em quinto lugar, se têm um corpo naturalmente receptivo às divindades e cuidadosamente preparado, então impulsos descem às nossas mentes dos deuses acima, e nossas mentes são temperadas do mesmo modo que as cordas são temperadas pelas cordas da lira; então ocorrem prodígios, sonhos e profecias.

10. Menciono apenas o que Jâmblico e Porfírio relatam: que algumas profecias são feitas por meio da água, algumas pelo ar e algumas pelo fogo, talvez porque sejam enviadas por demônios aquáticos, demônios aéreos ou demônios ígneos, e também talvez porque acontece de tempos em tempos e de lugar em lugar que as disposições das mentes humanas se voltem para coisas superiores e sejam por isso transformadas.

11. De fato, nossas mentes são puxadas em demasiadas direções, mas sempre que se concentram com pleno poder em uma tarefa particular, então, assim como o fogo consome com todo o poder de sua natureza e os céus agem com toda a sua influência, impulsos ainda mais maravilhosos que o fogo e os céus surgirão de nossas mentes; disso Platão está seguro, e também Avicena e Algazel, que frequentemente, por algum capricho do destino, são considerados seguidores de Platão; mas discutimos essas coisas mais plenamente na Teologia.

12. A afirmação do Evangelho sobre a fé que move montanhas é fortemente apoiada por essas coisas e também por muitas outras que Platão, tanto no livro anterior como no quinto e em todos os subsequentes, afirma a respeito de profecias, de modo que não há organização de uma cidade, formação de um Estado ou sanção de leis sem aprovação dos oráculos.

13. Embora mencione três oráculos, ele claramente dá sua autoridade a outras profecias que talvez possam ser consideradas mais autênticas; mas passemos agora ao tema real do quinto livro.

14. Como nossa alma é o espelho do divino, é justo que, após o culto do divino descrito no quarto livro, ele ordene no início do quinto que a própria alma seja adorada como algo sagrado; e o homem que antes copiou os hinos pitagóricos agora também se alegra em seguir seu mestre Pitágoras no culto da alma.

15. Depois dos deuses, reverencia-te a ti mesmo acima de tudo.

16. Quão importante é a reverência para a observância das leis está além de minhas forças explicar, mas seu efeito, se posso dizê-lo brevemente, é que qualquer um que reverencie a presença constante de sua própria alma como se fosse uma divindade tem um juiz dentro de si: governa sua vida em estrita conformidade com a lei desse juiz, mesmo na ausência de leis escritas, e eventualmente, pelo amor à lei natural, acha fácil realizar o que outros, por medo das leis escritas, têm dificuldade em realizar.

17. Ao discutir o culto da alma, ele comunica todas as ordenanças sobre os deveres que dizem respeito, tanto em nível pessoal como público, a si mesmo e aos outros, em conexão com todas as virtudes, ordenanças que cada um deve aprender e confiar à memória.

18. Aqui ele põe fim à sua introdução às leis, no ponto em que parece que toda a discussão sobre as leis se divide em três partes principais.

19. Primeiramente, há a introdução, que vai do início do primeiro livro até esta parte do quinto; depois, a discussão propriamente dita das leis, inicialmente das leis que dizem respeito particularmente ao Estado e aos magistrados, e então das que concernem às ações individuais dos cidadãos.

20. Sem dúvida lembrarás que as leis individuais têm suas próprias introduções; primeiro, o legislador deve ter o máximo cuidado em selecionar os lavradores menos maculados e em separar os pastores puros em seus modos dos que não o são.

21. Ele também deve examinar o Estado e, a menos que compelido por necessidade extrema, não deve infligir violência; deve garantir que a riqueza seja distribuída uniformemente, na medida do possível, para que nenhum homem seja muito rico enquanto outros passam necessidade; deve cuidar para que ninguém acumule riqueza injustamente; rather que criar um Estado cheio de esplendor, deve esforçar-se por criar um Estado onde a justiça abunde.

22. Ele deve proclamar que a verdade, acima de tudo, deve ser honrada entre os homens e os deuses; deve promover a hospitalidade para com os estrangeiros e uma resposta gentil aos suplicantes; deve aconselhar a todos que a alma é comumente enganada e arruinada pelo amor-próprio; deve tomar medidas para garantir que nenhum rico permita que seu vizinho passe fome.

23. Se possível, ele deve localizar a cidade no meio de uma região onde todos os recursos sejam acessíveis; deve dividir a cidade em doze partes e fazer o mesmo com toda a região.

24. Mas por que doze partes? Para que entendas que uma empreitada tão vasta e laboriosa precisa do auxílio de todo o universo, que está disposto em doze esferas; a administração do Estado também deve ser à imagem do reino celeste.

25. Ora, o Estado celeste está disposto em doze signos, como as doze tribos; e não é contra seus interesses confiar seu Estado a doze deuses, já que se diz que doze deuses presidem os doze signos dos céus: precisamente, seis deuses e seis deusas: Juno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana e Vênus; Marte, Mercúrio, Júpiter, Netuno, Vulcano e Apolo.

26. Que algumas entidades individuais presidam sobre outras: os signos sobre nossos membros, e os deuses sobre os signos; assim temos Palas sobre Áries e nossa cabeça; Vênus sobre Touro e nosso pescoço; Apolo sobre Gêmeos e os braços do homem; Mercúrio sobre Câncer e o peito; Júpiter sobre Leão e os ombros; Ceres sobre Virgem e o ventre; Vulcano sobre Libra e, para falar francamente, as nádegas; Marte sobre Escorpião e os órgãos genitais; Diana sobre Sagitário e as coxas; Vesta sobre Capricórnio e os joelhos; Juno sobre Aquário e as canelas; Netuno sobre Peixes e os pés.

27. Entende por isso que todo o Estado deve ser uma única unidade, embora composto de muitos cidadãos, assim como o corpo é uma unidade, embora composto de muitos membros; alguns deuses são ditos masculinos e outros femininos para que percebas que algumas coisas são dirigidas pelas divindades para a matéria e a passividade, enquanto outras são dirigidas para as formas e as ações.

28. Mas por que Platão dedica uma particular fortaleza da cidade a Vesta, Júpiter e Palas? Entende que dentro do divino estão as três fontes de todas as coisas: Vesta é a fonte do ser, Júpiter do viver e Minerva do entender; é nessas três que se deve implorar o auxílio dos deuses.

29. Quando Platão recomenda uma partição de moradias e campos em cinco mil e quarenta, ele indica que esse número contém muitos fatores compatíveis; isso será demonstrado no que logo segue, e pode ser entendido até por um modesto aritmético.

30. Quando ele discute a vida compartilhada por todos os cidadãos, notarás seu maravilhoso ensino sobre o amor e a caridade, como o encontramos nos Evangelhos, e seu ensino de que a pátria deve ser estimada acima da mãe.

31. Se ele diz que a pátria é uma deusa imortal, imagine o que ele diz sobre a alma divina do globo terrestre, ou sobre a divindade padroeira da pátria, ou sobre a pátria celeste.