Platonismo

FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. When philosophers rule: Ficino on Plato’s Republic, Laws, and Epinomis. London: Shepheard-Walwyn, 2009.

O Tema do Oitavo Livro das Leis

1. As afirmações que acabamos de apresentar dentre as muitas feitas pelo Platão nosso sobre o verdadeiro e unificado culto do Deus único também podem ser confirmadas sem dúvida por referência ao Fedro, ao Górgias, ao Protágoras, ao Político, ao Crítias e ao quarto livro das Leis.

2. Pois nesses diálogos ele sujeita toda a congregação dos deuses, se assim posso chamá-la, a um único rei, como a um que governa sobre todos, que faz uma justa alocação de funções a todos e a cada um, e que assim dispõe os assuntos humanos; não a um que pareça estar longe daqui, mas, como é claro no quarto livro das Leis, a um que quer que assim seja.

3. Platão ordena, portanto, antes de tudo, que Deus seja adorado por si mesmo; que as divindades subsequentes, que dele participam e também são chamadas deuses, sejam amadas por sua semelhança com Ele, honradas como seus representantes, invocadas como reconciliadoras, ouvidas como intérpretes da mente divina e, finalmente, atendidas como arautos da majestade divina.

4. Platão ordena que templos sejam fundados na cidade, e divide a própria cidade em doze partes, como se fosse um lugar sagrado, assim como Deus construiu para si, como templo, um mundo adornado com a música e as danças das doze esferas e suprido de sacerdotes, isto é, de espíritos dotados de razão, que louvam a Deus em todos os lugares e em todos os tempos.

5. Esforçando-se por imitar, na medida do possível, aquele templo feito por Deus, Platão permite muitos deuses em seus templos, assim como o próprio Deus permite muitos no seu; e ali dispõe muitas imagens, assim como Deus colocou as estrelas no firmamento como imagens de seus anjos.

6. Além disso, entre os numerosos altares de muitos templos, ele consagra primeiro o altar principal, assim como dentre as estrelas Deus escolheu o Sol para ser uma imagem peculiar de si mesmo, como Platão diz na República, sobre o que pode ser relevante dizer 'Ele colocou seu tabernáculo no Sol'; mas sacrifícios e estátuas serão escritos mais detalhadamente em outro lugar.

7. Diga-se brevemente, por ora, que Platão quer que Deus seja adorado somente pela mente, sem quaisquer atributos materiais ou algo de natureza semelhante; mas permite que animais e outros sacrifícios sejam oferecidos às divindades subsequentes, como a lei do país determina.

8. Por isso os teólogos de diferentes povos acrescentaram muitos itens visuais, como diagramas e luzes, a rituais que eram em honra das divindades celestes e ígneas; aos rituais em honra das divindades aéreas introduziram harmonias musicais, fragrâncias e vapores; nos ritos honrando as divindades aquáticas e terrestres fizeram uso de coisas relativas ao gosto e à firmeza de textura.

9. Por isso ninguém se surpreenderá que Platão, filósofo de tal seriedade, nunca promulgasse qualquer de suas leis, especialmente as sagradas, sem consultar os oráculos.

10. Inicialmente, pareceu correto fazer concessões aos tempos, pois era necessário fortalecer os assuntos humanos com algum conselho e autoridade divinos; no entanto, era impossível que os homens nascidos naquele tempo e educados daquele modo fossem mantidos no culto divino sobre qualquer base estranha às suas tradições.

11. Então Platão, em sua grande sabedoria, julgou que, embora espíritos impuros possam enganar os homens por meio de oráculos, mentes abstraídas do corpo pelo culto divino são imediatamente arrebatadas, como já puras, pelas divindades puras.

12. E assim como a madeira que o vento secou acaba por irromper em fogo espontâneo, também as almas que realizaram algum ritual religioso, mesmo um ritual não fortemente aprovado pelos sábios, podem ser arrebatadas de algum modo desconhecido por uma divindade superior, de modo que, sem saber como, se elevam acima dos sentidos e para dentro da própria mente e agora são abençoadamente inflamadas do alto.

13. Platão considera que se deve dar menos atenção ao ritual com que se adora o divino do que à divindade por causa de quem se empreende o culto.

14. Pois se o empreendes por causa do Rei supremo de todos e com desejo de coisas eternas e boas, é provável que, qualquer que seja teu ponto de partida e tuas práticas iniciais, um dia, por tal culto, te aproximes mais do Supremo e sejas banhado por sua luz ilimitada, ou ao menos sejas protegido por sua bondade abundante.

15. Por isso Platão, confiando em tal segurança, consulta os oráculos sobre o estabelecimento de leis e sacrifícios e ordena a um dos magistrados que empreenda o culto público todos os dias, primariamente pelo bem-estar do país e secundariamente pelo seu próprio bem-estar e o de sua casa.

16. E seguindo uma sequência definida, ele passa rapidamente dos princípios básicos sobre a juventude, comunicados no sétimo livro, para os assuntos sagrados do oitavo livro, à maneira de alguém que quer que se entenda que os homens são propriamente treinados desde os primeiros anos para ter o desejo e a capacidade de participar retamente das observâncias sagradas.

17. Mas se algum sofista ou pessoa tímida teme misturar-se com tantos deuses e demônios no Estado platônico, é igualmente bem-vindo a ir à cidade aristotélica, que é desprovida de demônios e deuses e até do próprio Deus.

18. Contudo, é certamente proveitoso para alguém supersticioso, soberbo e dado à irritabilidade escolher as coisas mais poderosas de todas, aprovar a piedade platônica e não exigir que seja cristão aquele a quem nada além de um intervalo de tempo proibiu de sê-lo.

19. Dos ritos sagrados, os primeiros são os doze que iniciam os meses; os segundos são os doze no meio dos meses; e os terceiros são os trezentos e sessenta e cinco ritos diários.

20. Há os ritos especiais aos deuses celestes; os ritos intermediários aos deuses terrestres, isto é, aos deuses que governam abaixo da Lua, pois ele chama de terrestres todos os que estão sob o céu; os ritos inferiores aos demônios; e os ritos mais baixos aos heróis.

21. Ele considera necessário categorizar os ritos em doze tipos no total, pois, em conformidade com as doze esferas e signos, os demônios e heróis também se dividem em doze grupos dentro de cada esfera.

22. Sua determinação, porém, é que a observância das solenidades e sua distinção sejam proclamadas ao povo no último mês de cada ano, que por costume comum tomamos como fevereiro, mas que na tradição platônica é o mês antes do solstício de verão.

23. Ele dedica com razão o último mês a Plutão, pois Plutão é a providência que separa as almas e depois as julga quando foram separadas; mas ele diz que a união da alma com o corpo não é melhor que sua separação do corpo; entende que ele se refere ao corpo transitório e à sua natureza transitória, e não ao corpo celeste ou a um corpo semelhante aos céus.

24. É bom estar unido a um corpo celeste, mas não a um corpo transitório; mas se também se diz que estar unido a este corpo vale a pena, a afirmação deve ser feita não por causa do corpo em si mas por causa de algum outro fim; escrevemos mais longamente sobre esses assuntos na Teologia.

25. Mas é possível que os seguidores de Platão façam oferendas até a demônios impuros, a alguns porque presidem funções naturais, e a outros para que não causem dano por sua má vontade? Platão, porém, de modo algum admitiu isso, especialmente porque ordena que os ritos sejam realizados apenas para a purificação da mente e o culto do primeiro Deus.

26. Ele afirma que o Estado será feliz quando empregar leis de acordo com o conselho divino, e acrescenta que é particularmente pertinente à vida próspera do cidadão e do Estado nem infligir dano a outros nem ser afligido por dano, e que ambas as condições podem ser alcançadas pela virtude.

27. Para impedir que o Estado sofra dano, ele ordenou sacrifícios nos quais a assistência divina é obtida por petição, e jogos e festivais solenes são realizados que guardam a mais estreita semelhança com batalhas guerreiras.

28. Sua intenção é que tanto mulheres como homens sejam treinados para a batalha participando desses jogos, e que cada pessoa seja treinada a usar a mão esquerda bem como a direita; o objetivo é que o Estado seja inteiro, com ambos os sexos igualmente úteis, e que cada membro seja plenamente unificado, com ambas as mãos igualmente úteis.

29. Neste ponto notarás sua aversão à ganância, que é particularmente nociva ao Estado porque ocupa as mentes dos homens com seus próprios pequenos ganhos e assim os desvia do cuidado pelo bem público.

30. Notarás também quão cauteloso ele é ao permitir a música, a dança e a poesia nos sagrados jogos guerreiros; notarás então que a única regra tanto legítima como segura é aquela em que um governante disposto governa súditos dispostos.

31. Mas como os amores — amores da espécie mais baixa — frequentemente ocorrem em encontros para jogos juvenis, ele adverte que medidas muito cuidadosas devem ser tomadas para lidar com eles, embora em grande medida já tenha implementado tais medidas ao separar os cidadãos de seu ouro e prata, ao treiná-los em trabalho duro e ao sujeitar meticulosamente todos, e particularmente os jovens, ao olhar daqueles que observam seus julgamentos e hábitos em todos os lugares.

32. Ele considera essas três coisas remédios especialmente salutares para a doença da licenciosidade e da devassidão.

33. Ele também providencia o quarto e atual remédio, que é que, dos estudantes das leis e dos magistrados, um relatório diário seja disseminado pelo qual todos, por consentimento comum, possam crescer no hábito de pensar que o intercurso sexual antinatural não é menos ímpio que o intercurso entre filhos e seus pais; mas Platão pensa que a unanimidade no relatório geral exerce uma influência maravilhosa sobre o caráter.

34. Neste ponto ouvirás que o homem que vence o prazer vive felizmente, enquanto o homem vencido pelo prazer vive infelizmente.

35. Ouvirás também aquela diretriz tão salutar para a abstinência que encontra a mais plena aprovação do apóstolo Paulo: que, se os atletas se abstêm de prazeres por zelo pela vitória física, muito mais zelosamente todos devem se abster por causa daquela vitória que pertence à alma.

36. Além disso, há um duplo benefício: o primeiro benefício é gerado pela semelhança de caráter, e o segundo por uma certa necessidade; e cada um, quando se fortalece, é chamado de amor.

37. O amor mesmo, neste contexto, é tríplice: amor somente pela beleza da alma; amor somente pelo corpo; e amor por ambos simultaneamente.

38. Nesses assuntos, considera quão cautelosamente ele procede ao introduzir leis, de modo que há ocasiões nos diálogos em que ele fez alguma concessão ao amante honroso da forma física, mas aqui ele não faz concessões: não há dúvida de que ele expressamente bane o amor somente pelo corpo; contudo, nas Leis ele não ousa admitir o amor pelo corpo e pela alma combinados, nem mesmo com moderação; no fim, vê-se que ele dá sua aprovação clara somente ao amor somente pela alma.

39. Mas então ele diz, e não sem razão, que os homens de natureza depravada não são senhores de si mesmos, pois não há dúvida de que qualquer um que se afasta da razão e assim perde a natureza racional do homem perde ao mesmo tempo sua liberdade, pois a liberdade é o dom da razão; contudo, ele nunca perde sua responsabilidade, ainda que pareça perder o impulso, já que ele mesmo forneceu a causa para uma dificuldade desse tipo.

40. Mas os homens bem diferentes destes, refiro-me aos homens de natureza sem mácula, ele os descreve como aqueles que adoram a Deus, que temem a má fama mais que qualquer outra coisa nos assuntos humanos e que não amam a beleza de nenhum corpo, seu ou de outro, mas amam a beleza da alma e do caráter.

41. Quando ele disse antes que a obra de Deus era resistir aos males, se pudessem ser regulados por Ele, entende que é característico de Deus, o regulador de todas as naturezas que caíram da ordem natural, restaurá-las à ordem, especialmente porque muitos sustentam a visão de que a alma inicialmente caiu em tais infortúnios por instigação de certos demônios rather que por instigação dos sentidos.

42. Mas quando ele diz 'se pudessem ser regulados por Ele', sua dúvida não é sobre o poder divino mas sobre o poder humano; é claro que Deus tem pleno poder em si mesmo para regular, mas o homem não pode ser regulado tão facilmente; se Ele quisesse arrastar alguém por necessidade, Deus poderia compelir, mas sua vontade é conduzir sem compulsão.

43. Presentemente, Platão fala dos banquetes que são intercalados com os ritos sagrados e os jogos; novamente, com referência aos banquetes, fala dos alimentos e leis pertinentes.

44. Mas no momento oportuno, após o treinamento da alma e as leis pertinentes, ele passa ao alimento do corpo e a leis desse tipo.

45. Então ele enuncia as leis sobre campos, limites, água, produtos naturais, rebanhos, manadas, pastagens e coisas semelhantes.

46. Mas quando ele fala de limites e diz que quem transgride limites é punido por Júpiter, por um membro da tribo e por um hóspede, entende que Júpiter é o único protetor tanto do membro da tribo como do hóspede.

47. E como a transgressão dos limites decretados pela lei e a usurpação do senhorio alheio para si é característica do orgulho, ele diz que Júpiter é despertado a vingar esse erro e a levantar-se com batalhas do tipo mais hostil; é como se dissesse que Deus se levanta contra os soberbos, não tanto como juiz mas como inimigo vingador.

48. Mas após enunciar muitos princípios, ele diz que não é tarefa de um filósofo mais velho soletrar precisamente algumas das leis menores, especialmente as relativas a litígios e assuntos controversos, mas declarar algumas das leis comuns sobre assuntos externos, leis que os intérpretes da lei traçam nos mínimos detalhes, e percorrer com a maior meticulosidade e precisão as leis concernentes ao caráter e ao treinamento da alma.

49. Mas quando ele fala dos vários artesãos, ele dá três preceitos a serem minuciosamente confiados à memória: o primeiro é que nenhum cidadão, isto é, ninguém que em algum momento vá desempenhar qualquer função pública, deve se engajar em qualquer ofício, e o mesmo vale para seu escravo, já que a arte de governar um Estado requer longa formação e muito aprendizado e assim reclama o homem inteiro para si.

50. O segundo é que ninguém deve ou pode praticar duas artes ou ocupações; e o terceiro e último é que não é próprio que um artesão exerça controle sobre um artesão de outra habilidade.

51. Platão sabiamente proíbe a exportação de bens de que os cidadãos necessitam, e a importação de qualquer coisa desnecessária, e sobretudo proíbe o comércio, especialmente se for por causa do lucro.

52. Então ele dispõe as doze partes da cidade, com ruas, templos e mercados; e aos mercados atribui leis tanto sensatas como escrupulosas.