Prova pela força racional não apenas de que a alma é uma forma indivisível, mas também de que ela não depende do corpo, a fim de demonstrar mais claramente sua imortalidade.

Primeiro argumento:

A inteligência se repliega sobre si mesma.

Até agora, provamos pelo poder racional que a alma é uma forma indivisível e imortal. Agora é preciso provar que ela não depende do corpo, o que permite concluir de maneira adequada que ela é imortal.

O que é divisível não se volta para si mesmo. Mas se dissermos que uma coisa divisível se volta para si mesma, perguntaremos imediatamente: é uma parte dessa coisa que se volta para outra parte ou uma parte para o todo? Ou o todo para uma parte? Ou melhor, o todo para o todo? Se aceitarmos a primeira proposição, não é uma realidade idêntica que se volta para si mesma, uma vez que as partes diferem entre si. Se admitirmos a segunda ou a terceira, a consequência é a mesma: a parte é uma coisa, o todo é outra. Parece restar apenas a quarta hipótese, ou seja, que o todo se volta para o todo. É como se todas as partes se voltassem para todas. Tudo bem. Finalmente, após tal conversão, nos perguntaremos: nessa coisa, alguma parte permanece externa à outra, ou seja, diferente ou não? Se sim, uma parte estará em tal posição ou tal modo, a outra em tal outro, e assim elas ainda não estarão voltadas reciprocamente para si mesmas. Se não, nenhuma parte, nessa realidade, estará separada, ou seja, não será diferente de outra. Tal realidade é totalmente indivisível, de modo que não é composta de partes quantitativas nem de matéria e forma. Assim, ou uma coisa não se repliega sobre si mesma, ou, se se repliega, é indivisível. Dissemos em outro lugar que a alma se repliega sobre si mesma de quatro maneiras, a saber: pelo intelecto sobre sua natureza, quando se busca, se encontra e se examina; pela vontade sobre essa mesma natureza, quando se deseja e se ama; pelo intelecto sobre o próprio ato de inteleção, quando compreende uma coisa e compreende que compreende; pela vontade sobre o ato da vontade, quando ela deseja algo e deseja o seu desejo. Essas são as quatro rodas que Platão atribui à carruagem da alma e penso que essa é a quadrupla fonte da natureza perpétua que, segundo Pitágoras, Júpiter concedeu à alma humana. Se nada divisível se repliega sobre si mesmo, essa quadriga razoável, que é nossa, que pelas quatro rodas retorna a si mesma, e essa fonte interior que por quatro gargantas reflui sobre si mesma, é simples e, portanto, indivisível. Ora, esse retorno não se opera do corpo para o corpo, mas da alma para a alma, cuja indivisibilidade foi provada acima por muitos outros argumentos e é provada aqui novamente pelo fato de que ela se repliega sobre si mesma. Portanto, tal conversão é independente do corpo, uma vez que não começa por ele e não retorna a ele. Ainda mais, a substância da alma é independente do corpo se a conversão, que é seu movimento, é independente do corpo. Portanto, a alma inteligente não depende do corpo de forma alguma no ser, nem no movimento e na operação.

Da mesma forma, se ela se repliega sobre si mesma pela operação, ela também se repliega pela sua essência. A essência da alma volta, portanto, sobre si mesma. Ora, onde há retorno, há também partida e vice-versa. Portanto, a alma, que se volta para si mesma, existe por si mesma. E isso de três maneiras principais: primeiro, do ponto de vista da forma, porque ela não é formada por outra forma, caso contrário, não seria a si mesma, mas a essa forma que ela retornaria; segundo, do ponto de vista do fundamento, porque ela não é sustentada por outra coisa. Uma forma que se apoia em si mesma não repousa sobre um fundamento estranho, uma vez que se apoia em si mesma; em terceiro lugar, do ponto de vista da simplicidade, porque não é composta de partes. De fato, como essa fé, que está completamente voltada para o seu centro, poderia se espalhar em uma superfície composta de partes? O que existe assim por si mesmo, existe sempre, pois o que deixa de ser, deixa de ser ou porque é abandonado pela causa formadora, ou porque é privado do fundamento, ou porque é reduzido às suas partes. Ora, o que retorna a si mesmo porque é indivisível não se dissolve; porque é sua própria forma, não é abandonado pela causa formadora; porque permanece em si mesmo, nunca é privado de seu fundamento.