Capítulo II. A magia de Ficino

(1) Diacceto

1. Embora o De triplici vita se apresente como um tratado médico e suas recomendações sobre espíritos e astrologia sejam compatíveis com a medicina renascentista, o emprego de talismãs e música para nutrir o espírito e aproximá-lo do céu sugere práticas cujo alcance ultrapassa a finalidade terapêutica.

2. A reconstituição conjectural dessas práticas apresenta Ficino tocando uma lira de braço ou um alaúde ornamentado com a imagem de Orfeu, cantando o hino órfico ao Sol, queimando incenso, bebendo vinho ocasionalmente, talvez contemplando um talismã e buscando a presença solar na luz diurna ou no fogo noturno, em uma combinação que configura um rito religioso ou mágico.

3. A interpretação religiosa das práticas de Ficino encontra forte apoio em seu discípulo Francesco Cattani da Diacceto, que conheceu pessoalmente o mestre e assimilou seus ensinamentos à própria vida, mas, por não procurar sistematicamente cristianizar Platão e Plotino, ofereceu no De pulchro uma descrição da magia astrológica mais explícita e menos dissimulada, embora seu interesse pelo assunto pareça menor e sua prática pessoal permaneça duvidosa.

4. A duplicidade da alma e de seu conhecimento fundamenta tanto o desejo de beleza quanto a magia natural, cuja natureza exige uma distinção em relação à magia supersticiosa.

5. Reconhecendo a investigação dos antigos e de Ficino, Diacceto desenvolve uma explicação potencialmente paradoxal mesmo para os platônicos, segundo a qual o mundo constitui um único animal cuja alma imprime formas na matéria sublunar por meio dos astros e do espírito cósmico, sendo possível corrigir uma recepção material imperfeita pela atração de mais espírito do planeta correspondente e recorrer aos demônios planetários que auxiliam a transmissão dessas influências.

6. A captação da luz planetária exige identificar as plantas, os animais, os odores, as figuras, as harmonias, os hinos e as cerimônias correspondentes a cada planeta, além de escolher uma configuração celeste favorável ao astro pretendido, ao qual Diacceto atribui a condição de deus.

7. A obtenção dos dons solares requer uma configuração astrológica apropriada, vestimentas e materiais associados ao Sol, altar, fumigações, flores, imagens talismânicas e unguentos correspondentes, acompanhados de hinos órficos dirigidos sucessivamente à Hênade divina solar, ao Intelecto e à Alma, de uma harmonia equilibrada entre voz, instrumento e corpo e de intensa participação imaginativa, capaz de imprimir no espírito do praticante uma disposição que, ao exteriorizar-se sobretudo pelos olhos, atrairia e condensaria a potência celeste afim.

8. O rito planetário de Diacceto reúne os elementos essenciais da reconstituição das práticas de Ficino, com exceção do vinho, mas acentua seu caráter religioso mediante o altar, as vestes sacerdotais solares e a tríade neoplatônica, tradicionalmente aproximada da Trindade cristã, além de confirmar a utilização conjunta de música astrológica e talismãs e o caráter órfico dos cantos.

9. As divergências de Diacceto em relação a Ficino compreendem tanto a emissão ocular do espírito, inspirada nas explicações da fascinação, quanto a invocação de demônios planetários para alcançar conhecimentos e dons intelectuais, pois a magia do De vita coelitus comparanda aparentemente atua apenas sobre o espírito mediante o espírito cósmico, enquanto a identificação desses demônios e das inteligências planetárias com os anjos, defendida por Diacceto com base em Dionísio Areopagita, revela uma preocupação com a ortodoxia cristã que sua insuficiente formação teológica não lhe permitia resolver.

10. Embora essas diferenças impeçam atribuir integralmente a Ficino o culto planetário de Diacceto, o testemunho do discípulo sustenta fortemente a compreensão das práticas astrológicas ficinianas como operações próximas de um rito religioso.