Platonismo

2 Imortalidade da alma

O que, além das mais altas e sutis especulações, esclarece e evidencia ao homem bom a imortalidade de sua alma. Que a verdadeira bondade e virtude gera o mais elevado sentido dessa imortalidade. O excelente discurso de Plotino a esse respeito.

1. O que verdadeiramente gera um senso da imortalidade da alma é a bondade verdadeira e real, pois nossas mais altas especulações da alma podem gerar suficiente convicção dela, mas só a verdadeira bondade e virtude nas almas dos homens os faz conhecer e amar, crer e deleitar-se em sua própria imortalidade.

2. Nem todo homem bom é tão sutil na lógica que possa demonstrar sua própria imortalidade por meios adequados, mas ele a vê numa luz mais alta, pois sua alma, purgada e iluminada pela verdadeira santidade, é mais capaz das irradiações divinas.

3. Pela conjunção da luz da bondade divina com a luz de sua própria razão, a alma vê mais claramente não só que pode existir eternamente se aprouver à suprema divindade, mas também que assim será.

4. Ela sabe que nunca será abandonada daquela bondade livre que sempre a abraça, e que o amor onipotente pelo qual vive é mais forte que a morte e mais poderoso que o sepulcro.

5. Ele não permitirá que os santos que dele participam jazem no inferno nem que suas almas vejam a corrupção, e ainda que os vermes devorem a carne e a podridão entre nos ossos, a alma sabe que seu Redentor vive e que por fim o verá com olho intelectual puro.

6. Esse olho será então claro e brilhante quando toda a poeira terrena que o comércio com este corpo mortal nele acumulou for apagada, pois Deus nunca abandonará sua própria vida que nele vivificou.

7. Ele nunca negará aqueles ardentes desejos de fruição beatífica de si mesmo que o vivo senso de sua bondade excitou na alma, e esses suspiros e anelos por uma participação eterna dele são apenas a energia de seu próprio sopro dentro de nós.

8. Se tivesse tido algum intento de destruir a alma, nunca lhe teria mostrado tais coisas, nem a teria elevado a tais montes de visão para lhe mostrar toda a glória da Canaã celestial que mana prazeres eternos e ilimitados, para depois lançá-la no abismo profundo e escuro da morte e do não-ser.

9. A bondade divina não pode nem quer ser tão cruel com almas santas que são tão ambiciosas pretendentes de seu amor, e quanto mais contemplam os eflúvios beatíficos de seu amor divino sobre si mesmas, mais se acham fortalecidas com uma confiança destemida nele.

10. Elas não se olham nestas pobres relações e dependências corporais, mas em suas alianças eternas, como cidadãos do mundo e filhos de Deus, que é o Pai das almas, almas capazes de viver em qualquer parte deste vasto universo e melhor fora desta escura e solitária cela da matéria corporal.

11. Nada mais faz os homens questionarem a imortalidade de suas almas senão seus próprios amores baixos e terrenos, que primeiro os fazem desejar que suas almas não sejam imortais e depois pensar que não são.

12. Plotino, tendo premissado que toda coisa divina é imortal, considera uma alma não imersa no corpo, que contraiu concupiscência e ira irracionais e outras paixões, mas que as lançou fora e o mínimo possível se comunica com o corpo.

13. Tal alma manifesta suficientemente que todo vício lhe é antinatural e algo adquirido de fora, e que a melhor sabedoria e todas as outras virtudes moram numa alma purgada, como a ela aliadas.

14. Se tal alma refletir sobre si mesma, como não lhe aparecerá ser de tal natureza como são as essências divinas e eternas, pois a sabedoria e a verdadeira virtude, sendo eflúvios divinos, nunca podem entrar em coisa não santificada e mortal.

15. Ela deve, portanto, ser divina, vendo-se cheia de uma natureza divina por seu parentesco e consanguinidade com ela, e quem entre nós for tal difere pouco em sua alma das essências angélicas, e essa pequena diferença é a presente habitação no corpo.

16. Se todo homem fosse desse temperamento elevado, ou um número considerável tivesse tais almas santas, não haveria infiéis que de algum modo desacreditassem a imortalidade da alma.

17. Mas o vulgo, vendo as almas da maioria tão mutiladas e deformadas pelo vício e pela maldade, não pode pensar na alma como ser divino e imortal, embora devesse julgar as coisas em suas essências nuas e não quanto ao que extraessencialmente lhes adere, que é o grande preconceito do conhecimento.

18. Contemple-se, portanto, a alma do homem despojando-a de tudo o que ela mesma não é, ou veja cada um sua própria alma, e então crerá que ela é imortal, quando a contemplar no inteligível e no puro, fixa numa natureza inteligível e pura.

19. Verá então seu próprio intelecto contemplando não coisa sensível, mas coisas eternas, com aquilo que é eterno, isto é, consigo mesmo, olhando para o mundo intelectual, sendo ele mesmo feito todo lúcido, intelectual e brilhante com os raios de sol da verdade eterna, tomados do Primeiro Bem.

20. Quem assim for qualificado pode, sem arrogância, tomar aquela sentença de Empédocles de despedir-se de todos os aliados terrenos e dizer que já não é mortal, mas anjo imortal, ascendendo à divindade e refletindo sobre a semelhança dela que encontra em si mesmo.

21. Quando a verdadeira santidade e pureza o fundamentarem no conhecimento das coisas divinas, então as ciências interiores que brotam do fundo de sua própria alma se desdobrarão, que são as únicas ciências verdadeiras.

22. A alma não corre para fora de si para ver a temperança e a justiça no exterior, mas sua própria luz as vê na contemplação de seu próprio ser e daquela essência divina que antes estava entronizada dentro dela.

23. Poderiam acrescentar-se muitas outras razões para confirmar esta tese, tão numerosas quanto as relações e produções da própria alma, mas para quem quer fazer justiça à sua própria alma a evidência já trazida é mais que suficiente.