Platonismo

CAPÍTULO XV.

1. A luz da razão é luz que dirige, e esse código escrito é luz para os pés e lanterna para as veredas, pois o entendimento é a potência que lidera e guia a alma.

2. A vontade olha para ele como Leandro, em Museu, olhava para a torre à espera da candeia de Hero, chamando-a candeia de minha vida e guia portadora de luz, e a razão leva a tocha diante da vontade, sendo olho para a cega, pois de nada serviria acender candeia para uma potência cega ver com ela.

3. Os intelectuais são primeiros no movimento, e essas portas da luz devem primeiro abrir-se antes que qualquer objeto glorioso e belo entre para a vontade o cortejar e abraçar, e a vontade apenas ecoa ao entendimento e repete praticamente a última sílaba do último ditame.

4. Por isso o moralista bem determina que as virtudes morais não podem existir sem as intelectuais, pois para a presença das virtudes morais se requerem necessariamente inteligência e prudência, uma sendo o conhecimento dos princípios especulativos e a outra dos operativos.

5. A ação deve ser esperançosa e promissora quando o entendimento visa antes de a vontade atirar, mas quem em modo implícito se arroja a qualquer desempenho, ainda que a ação seja materialmente boa, não merece mais louvor do que quem primeiro arrancasse os olhos e depois contingentemente acertasse no alvo.

6. Outras criaturas são atiradas mais violentamente a seus fins, mas o homem tem a arte e a faculdade de se dirigir a si mesmo e é como flecha racional que se move conhecendo e querendo ao alvo de seu próprio acordo.

7. Para esse fim Deus acendeu lâmpada distinta em cada alma, para que os homens usem sua própria luz, e todas as obras dos homens devem cheirar a essa candeia do Senhor que as há de iluminar.

8. Os homens não devem depender totalmente da cortesia de criatura alguma nem dos ditames dos homens, nem dos votos e determinações dos anjos, pois, se um anjo do céu contradissesse os primeiros princípios, ainda que não se diga com o apóstolo seja anátema, com segurança se pode dizer que todos os filhos dos homens estão obrigados a desacreditá-lo.

9. Todos os argumentos tirados de testemunho e autoridade criada foram sempre tidos por mais fracos e languescentes que os tirados da razão, e as coisas de fato dependem necessariamente de testemunho, mas nas especulações e opiniões ninguém está obrigado a adorar tanto a lâmpada de outro que apague a sua.

10. Quando se move qualquer controvérsia e se cita e recomenda qualquer autor, todo o crédito e estima que se lhe deve dar se funda ou na razão que ele anexa à sua asserção, ou nesta razão mais remota e geral, de que tal homem tinha lâmpada clara e brilhante e a candeia do Senhor nele brilhava eminente.

11. O assentimento aqui se resolve ultimamente na razão de quem fala e de quem recebe, pois quem se conforma com um testemunho nu faz tácito reconhecimento de que quer entregar-se à razão de outro como mais segura e plena que a sua.

12. Esse temperamento é muito louvável num estado de iniciação, pois é preciso que o aprendiz creia, e o conhecimento no berço não se pode alimentar a si mesmo e deve sugar os peitos de outro, e os bebês nos intelectuais devem tomar o leite sem dolo, as colheradas de conhecimento que lhes põem na boca os que os hão de nutrir e educar.

13. Paulo, quando se assenta aos pés de Gamaliel, deve observar as pegadas do doutor hebreu e rolar-se no pó dos sábios, e o conhecimento em sua menoridade e pupilage deve esconder-se sob a asa e proteção de um guardião.

14. Os homens costumam primeiro pedir luz emprestada e acender sua candeia na de outros, mas aqui se dá alguma licença e encorajamento aos principiantes para que modestamente inquiriam os fundamentos e razões do que se lhes entrega.

15. Jerônimo louva Marcela, ainda que do sexo mais fraco, porque costumava buscar e examinar sua doutrina, de modo que ele sentia não tanto ter discípulo quanto juiz, e muito maior que Jerônimo honra os bereanos com o título de mais nobres e generosos, que traziam até palavras apostólicas ao toque.

16. Por que não será lícito aos que estão em estado adulto e chegaram a alguma gravidez e maturidade no conhecimento olhar o estampe e a sobrescrita de qualquer opinião e olhá-la no rosto?

17. O grande e nobre Verulâmio se queixa, e não sem muita causa, das tristes obstruções no saber que nasceram do extremo apaixonamento por alguns autores, que eram homens de raros dotes e singular valor, mas homens, embora por estranha apoteose grande parte do mundo os tenha adorado como deuses.

18. A canonização de alguns autores profanos e a estima de todos os outros como apócrifos crestou muitos botões do conhecimento e apagou muitas faíscas e raios de luz que de outro modo teriam dourado o mundo com brilho oriental e imaculado.

19. Longe esteja dizer uma palavra que manche ou eclipse a justa glória devida ao imortal nome de Aristóteles, mas pô-lo como papa na filosofia, como cabeça visível da verdade militante, dar-lhe voz negativa e poder arbitrário, citar seus textos como Escritura e olhar suas obras como decretos irrevogáveis do saber é esquecer que ele era apenas candeia do Senhor e adorá-lo como sol no firmamento posto para reger o dia do conhecimento.

20. É fazê-lo causa primeira e primeiro motor do saber, ou ao menos fazê-lo tal intelecto agente como o queria Averróis, que devesse informar e vivificar todos os que viessem depois dele.

21. Se aquele modesto filósofo pudesse ter previsto que o mundo assim o lisonjearia, é de temer que também lançasse suas obras, seu legível si mesmo, no Euripo, antes que ocasionassem tal idolatria excessiva.

22. Não é culpa dele se o mundo o admira em excesso, pois o que primeiro aumentou o preço e a estima de Aristóteles foi a rica veia de razão que corre e entrelinha a maior parte de suas obras, e só isso o deve recomendar ainda, pois é de duração indelével e perpétua.

23. Se esses cegos admiradores o pudessem ter seguido plena e inteiramente, dele teriam aprendido mais brava liberdade e independência de espírito, pois ele desdenhou escravizar e cativar seus pensamentos ao juízo de quem quer que fosse.

24. Embora não tratasse violenta e deslealmente as obras de seus predecessores, como alguns afirmam, tratou-as livremente e não foi demasiado indulgente com elas, vindo como refinador entre eles, purgando sua escória, fervendo sua espuma e escuma e colhendo a quintessência de seus princípios rudes e elementares.

25. Quão imparcialmente tratou seu mestre Platão, não lhe favorecendo nenhum dos erros, e suas palavras respondem às suas práticas, pois diz que ter reverente estima da antiguidade é justo e igual, mas tremer diante dela é baixo e indigno.

26. O poder senatório é muito honroso e benéfico, mas o poder ditatório não se deve admitir na república das letras, e tal tem sido a intolerável tirania da facção romana que obriga a torturar os engenhos para sustentar o que a tal doutor aprouver dizer.

27. A esses pouco importa quão prejudiciais se tornem ao saber, contanto que criem seus alunos numa fé implícita, numa obediência cega e num reconhecimento servil de algum juiz infalível de controvérsias e encerrem a generalidade do povo em condição escura e noturna, sem lhe permitir a luz de sua própria candeia.

28. O grande promotor do saber nota que por tais meios infelizes as ciências mais nobres e liberais não fizeram progresso proporcionado ao das artes mais inferiores e mecânicas, pois nestas os engenhos de muitos se unem, enquanto naquelas os engenhos de muitos sucumbem sob um só.

29. Que bravos melhoramentos se fizeram na arquitetura, nas manufaturas, na imprensa e na bússola náutica, sem limitar os homens à antiguidade, sem os acorrentar a autores velhos nem os regular por não sei que formas prescritas.

30. Não se tem por transgressão e crime que alguém seja um pouco mais acurado que os que foram antes, mas nas especulações e nas meras matemáticas, se um Galileu apresenta ao mundo um punhado de novas demonstrações, ainda que com toda a cautela e submissão, ou arquiteta um vidro para descobrir mais luzes, todo o prêmio que deve esperar de Roma é apodrecer numa Inquisição por tais invenções não licenciadas.

31. O mesmo teor de crueldade marchou mais veemente nas coisas sagradas e religiosas, pois aqui Babilônia aqueceu sua fornalha sete vezes mais, e sob o pomposo nome de Igreja Católica e os brilhantes pretextos de antiguidade e autoridade apagaram, quanto puderam, todas as candeias do Senhor, e aquele império bestial transformou todos os seus súditos em criaturas sensitivas e irracionais.

32. Autor nosso, em seu livro sobre a verdade, diz que toma por Igreja Católica os que são constantes e fiéis aos primeiros princípios e que as noções comuns são o fundamento sobre que a Igreja se edifica, mas a Igreja se edifica sobre rocha mais segura e alta e fundamento mais adamantino e precioso.

33. Contudo é aceitável e inegável que, quem por quaisquer práticas, costumes, tradições ou opiniões impedir o passo dos primeiros princípios e da reta razão que deles flui, está nisso mais longe de ser Igreja que os índios e americanos, sendo não só anticristão mas antinatural.

34. Das duas, a Igreja tem mais segurança em repousar sobre a razão genuína que em se apoiar em tradições espúrias, pois se deve pensar nos infinitos enganos e incertezas a que tais veiculações históricas estão sujeitas e expostas.

35. Sempre se excetuam os sagrados e celestes volumes da Escritura, enfileirados como pérolas que fazem bracelete para a esposa trazer continuamente nas mãos, e a providência de Deus se empenhou profundamente em os guardar como as meninas de seus próprios olhos.

36. As Escrituras não tomam sua certeza ou validade de qualquer tradição eclesiástica ou universal, que é quando muito anterior e preparatória, mas dos estampes de divindade que há nelas e especialmente do selo do mesmo Espírito que as ditou e agora assegura à alma que foram oráculos soprados pelo próprio Deus.

37. Quanto a toda outra antiguidade sagrada, ela deve ser honrada com toda a sobriedade e a verdade de cabelos brancos sempre reverenciada, mas, se a antiguidade entrasse em competição com essa candeia do Senhor, como a genuína antiguidade nunca o faria, não deve estranhar que se prefira a razão, filha da eternidade, à antiguidade, que é prole do tempo.

38. Se o espírito do anticristianismo, por seus primeiros enroscamentos e insinuações, não se tivesse enredado nos tempos mais florescentes e primitivos, no seio de uma igreja virgem, e não tivesse feito violência às obras de alguns escritores sagrados, detraindo e aumentando, fingindo e adulterando, escondendo e aniquilando algumas delas, quanto pôde, a antiguidade teria chegado a nós em rios mais puros e cheios e derivações mais belas e genuínas.

39. O anticristo procurou ser o Abadom e Apoliom de todas as antiguidades sagradas, embora os próprios restos daquelas luzes brilhantes e ardentes que adornaram a Igreja de Deus tenham esplendor bastante para dissipar as trevas do papismo, que é sombra vazia de religião e nasce por defeito de luz.

40. A antiguidade, excetuando os que foram especialmente inspirados, era apenas a primeira madrugada da luz, que devia brilhar sempre mais até o dia perfeito, e ninguém deve olhar tão supersticiosamente para as idades passadas que se irrite com novas opiniões e descobertas de luz na razão ou na religião.

41. Quem ousa opor-se à bondade e sabedoria de Deus, se ele enamorar o mundo da beleza de algumas pérolas e joias que em tempos passados estiveram escondidas ou calcadas, e se descobrir mais luz na terra como permitiu que se achassem novas estrelas nos céus?

42. Pode-se estar certo e confiante de que é contra a mente e o sentido da antiguidade impedir o progresso da religião e da razão, embora alguns falem de um tribunal visível e de uma cabeça infalível da Igreja, nascida para determinar todas as controvérsias e regular todos os homens, e seria de admirar que não dissessem também os anjos.

43. Outros, mais prudentes e equânimes, resolvem o juízo final das controvérsias num concílio geral e ecumênico, mas a todos se fala na linguagem do filósofo, de que é preciso que a lei reine sobre todos, e se explica segundo a mente do douto Davenant em seu discurso sobre o juiz e a norma da fé.

44. Só Deus deve reger sua Igreja por poder autocrático e legislativo, por juízo de autoridade, e os homens, preparados pelo próprio Deus, devem guiá-la e dirigi-la ministerialmente, por juízo de serviço, explicando sua mente.

45. Cada um, porém, pode julgar disso por juízo privado e de discrição prática, por atos de seu próprio entendimento iluminado pelo Espírito de Deus, pois não há representantes nos intelectuais e espirituais.

46. Os homens podem representar os corpos de outros nas coisas civis e temporais e nos atos de um reino, e assim se deve sempre obediência corpórea à justa autoridade, mas ninguém pode sempre representar a mente e o juízo de outro nos vitais e internos da religião, não se falando aqui de representações na ordem e disciplina externas.

47. Um concílio geral produz e pode produzir juízo forense, mas a cada indivíduo se reserva o juízo racional, pois não se pode crer que Deus escuse alguém do erro por este motivo, de que tal doutor lhe disse assim, tal antiguidade o informou assim e tal concílio geral o determinou assim, perguntando onde estava sua própria lâmpada e sua razão iluminada e governada segundo as normas da boa e necessária consequência impressas na criatura racional.

48. Deve-se reconhecer com gratidão que os concílios gerais tiveram influência pública e admirável utilidade para a Igreja de Deus, embora não sejam da essência dela, pois é bem sabido que não houve nenhum antes dos dias de Constantino.

49. O proveito dos concílios é serem, ou deverem ser, comparação e recolha de muitas luzes e união e concentração dos juízos de muitos cristãos santos, doutos e sábios com o Espírito Santo respirando entre eles, embora nem sempre tão plena e poderosamente que fiquem privilegiados de todo erro.

50. Sendo todos sujeitos à fragilidade e falibilidade, e provando às vezes a maior parte deles ser a pior, ninguém está obrigado a dar assentimento extemporâneo a seus votos e sufrágios, a não ser que sua mente também concorde com a deles.

51. O douto divino nosso diz plena e claramente que ninguém pode crer por mera prescrição ou determinação de outro, sem a luz do juízo privado, ainda que muito o deseje, e o eminentíssimo Pico dá a razão, pois ninguém crê que algo é verdadeiro precisamente porque quer crer que é verdadeiro, não estando no poder do homem fazer que algo lhe pareça verdadeiro ao entendimento quando ele quiser.

52. Antes que haja fé em qualquer alma deve haver conhecimento da proposição a crer e inclinação do entendimento a assentir a essa proposição revelada e conhecida, e, antes de entender os termos de qualquer proposição, não se pode mais crer nela do que se ela chegasse em língua desconhecida.

53. Um papagaio pode repetir o credo, e tais pessoas podem afinal concluir com segurança, como se conta da ave tagarela, que perderam o trabalho e o azeite, e essa é a miséria dos crentes implícitos entre os papistas, e talvez também entre alguns protestantes, que vão às opiniões alheias mais com os pés que com os corações, numa fé circular, crendo como a Igreja crê e crendo a Igreja como eles creem.

54. A religião, formada segundo o evangelho, sempre desdenhou e recusou tais apoios carnais, e a verdade que deve olhar o sol no rosto para sempre não temerá uma candeia, e a esposa de Cristo não pode ser tão impiedosa que arranque os olhos de seus filhos, embora possa às vezes refrear suas línguas e suas penas, se forem demasiado imodestas e desregradas.

55. A verdadeira religião nunca foi, nem será, nem precisa ser esquiva da reta razão, que é nisso luz que dirige, que está obrigada pela vontade e mandamento do próprio Deus a não admitir falsa religião nem coisa alguma, sob pretexto de religião, formal e irreconciliavelmente contra a razão.

56. A razão está acima do testemunho e tradição humanos e só subordinada ao próprio Deus e às revelações que vêm de Deus, e é expressa blasfêmia dizer que Deus ou a palavra de Deus alguma vez tenha oposto ou venha a opor-se à reta razão.

CAPÍTULO XVI.

1. A luz da razão é luz tranquila e amiga, é candeia e não cometa, é luz quieta e pacífica, e, embora a candeia do Senhor possa ser demasiado quente para alguns, a lâmpada só se mantém com azeite brando e pacífico.

2. Não há desconcerto nos puros intelectuais, e, se os homens fossem mais afinados e regulados pela razão, haveria mais concórdia e harmonia no mundo, pois, sendo o homem criatura sociável, sua razão também é luz sociável.

3. Essa candeia brilharia mais clara e igualmente se os ventos das paixões não a injuriassem, e seria louvável estoicismo se os homens sempre aquietassem as ondas que batem contra a razão e dissipassem as nuvens que sujam e descolorem seu rosto e brilho.

4. Se a voz branda e sóbria da razão fosse mais atendida, haveria menos facções e comoções no Estado, menos cismas e roturas na Igreja e menos perseguições ardentes por opiniões frívolas, e a razão faria algumas diferenças beijarem-se e serem amigas, embainharia muitas espadas, apagaria muitas chamas e ligaria muitas feridas.

5. Essa candeia do Senhor dissiparia muitas escuras suspeitas e muitos zelosos ciumes, pois os homens às vezes brigam no escuro sem saber por quê, e, se a candeia do Senhor estivesse entre eles, só se repreenderiam por seus antigos rompimentos.

6. A ciência sara a alma e a compõe, enquanto a paixão, como a pinta Zenão, é impulso que excede e movimento da alma contra a natureza, agitação praeter-natural, como a estila o orador, movimento do ânimo desviado da reta razão e contra a natureza, e a alma é lançada pela paixão, mas ancora na razão.

7. Essa gentileza e quietude da razão nunca se recomenda mais do que quando concorda e condescende com a fé e não se opõe àqueles altos e transcendentes mistérios que estão acima de seu alcance e capacidade.

8. A razão sempre teve tanta humildade e modéstia a acompanhá-la que sempre se submeteu e subordinou a todas as revelações divinas acima de sua esfera, e, embora não as pudesse abarcar nem penetrar, resolvia com gratidão admirá-las e inclinar a cabeça e adorá-las.

9. Uma luz não se opõe a outra, e a luz da fé e a luz da razão podem brilhar juntas, embora com brilho muito diferente, e a candeia do Senhor não é impaciente de luz superior e suportaria tanto a igual como a anterior.

10. A luz do sol é luz monárquica, suprema e soberana, que com seu cetro de ouro rege todas as centelhas criadas e as faz sujeitas e obedientes ao Senhor e regra da luz, e os intelectuais criados dependem do brilho dos raios de Deus e lhe são subordinados.

11. A luz estelar dos anjos é luz aristocrática, que toma e deriva sua glória de luz mais vasta e majestosa, e, assim como diferem uns dos outros em glória, todos diferem infinitamente do sol em glória.

12. Essa luz está muito acima da luz democrática que aparece aos filhos dos homens, acima de suas lâmpadas e tochas, pobres e desprezíveis luzes se deixadas a si mesmas.

13. Imagine-se que o mundo externo e corpóreo fosse julgado a nunca mais ver o sol nem uma estrela, e que Deus fechasse todas as janelas do céu e espalhasse apenas nuvens e cortinas e lhe deixasse só a luz de uma candeia: como pareceria o mundo um Cíclope com o olho arrancado?

14. Agora ele é apenas escura prisão com algumas grades para olhar para fora, mas então seria um sepulcro espaçoso e masmorra ínfima, e ainda essa sombra seria mais agradável e essa escuridão mais formosa que condenar uma alma à luz solitária de sua própria lâmpada, sem irradiações sobrenaturais de seu Deus.

15. A razão não recusa nenhum raio auxiliar, alegra-se com a companhia de sua lâmpada irmã e se deleita na presença de um sol intelectual, que a favorecerá, adiantará, nutrirá e educará, a aumentará e inflamará e de modo algum a apagará.

16. Uma candeia não pode nem quer apagar o sol, e um sol intelectual pode, mas não quer apagar a lâmpada, e a luz da razão não prejudica mais a luz da fé do que a luz de uma candeia apaga a de uma estrela.

17. O mesmo olho da alma pode olhar às vezes uma lâmpada e às vezes uma estrela, ora um primeiro princípio, ora uma verdade revelada, como depois sempre olhará o sol e verá Deus face a face.

18. A graça não vem arrancar a natureza como erva daninha nem extirpar as essências dos homens, mas vem enxertar os espirituais sobre os morais, para que, por seus mútuos suprimentos e comércio, produzam fruto nobríssimo e generoso.

19. Pode-se perguntar por que a casca e o cerne não podem morar juntos e por que os corpos da natureza não podem ser vivificados pela alma da graça, e nunca se observou um olho usando óculo para descobrir, ampliar e aproximar objeto remoto e desejável sem que houvesse oposição entre o olho e o vidro.

20. Antes havia entre eles amorosa correspondência e comunhão, e por que haveria maior contenda entre a fé e a razão, sendo elas irmãs, e ambas brotando do mesmo Pai das luzes, e podendo a fonte do amor e da unidade emitir correntes irreconciliáveis?

21. Não se pode pensar que Deus jamais pretendesse dividir um ser racional, rasgar e retalhar uma alma em pedaços e nela espalhar princípios de discórdia e confusão, e, se Deus abre outra passagem na alma e lhe dá outro olho, isso não prejudica o primeiro.

22. O homem está ordenado a fim mais escolhido e a felicidade mais nobre do que por ora pode alcançar, e por isso não deve esperar que Deus agora se comunique em descobertas tão brilhantes e manifestações tão gloriosas como as que pretende dar depois.

23. Deve contentar-se, por ora, de contemplar os infinitos tesouros do amor reservado por modo mais escuro e sombrio de fé e não de visão, pois a natureza e a razão não são suficientemente proporcionadas a tão benditos objetos.

24. Há tais pesos de glória neles que oprimem o engenho humano, e tais profundezas, pleonasmos e oceanos de todas as perfeições numa divindade que excedem infinitamente toda capacidade intelectual, salvo a dele.

25. O máximo que a razão do homem pode fazer é encher o entendimento até a borda, mas a fé lança a alma no oceano e a deixa rolar e banhar-se na vastidão e plenitude de uma divindade.

26. Ainda que os filhos dos homens extraíssem todos os espíritos da razão e os fizessem encontrar-se e juntar-se numa só cabeça, e ainda que anjos e homens unissem e concentrassem toda a sua razão, nunca poderiam divisar tão profundas e misteriosas excelências como a fé vê num piscar de olho.

27. As belezas evangélicas brilham através de véu posto sobre o rosto, e os objetos preciosos da fé se veem como pérolas e diamantes cintilando no escuro.

28. As verdades reveladas brilham com seus próprios raios e não tomam seu lustre primitivo e original dessa candeia do Senhor, mas da luz mais pura com que Deus as vestiu e ataviou como de veste.

29. Deus coroa suas próprias revelações com seus próprios raios, e a candeia do Senhor não as descobre, não se lhes opõe e não as pode eclipsar, pois não são faíscas tiradas pela razão, mas dardos flamejantes atirados pelo céu, que abrem e enamoram a alma.

30. São estrelas acesas pelo céu, e os homens as veem de grande distância cintilando no escuro, e tudo o que vem em nome de Deus ou acha caminho ou o faz.

31. O que Deus revela em sua palavra está posto acima da providência comum das coisas e não é o caminho da natureza, e por isso, para o acolher e receber, como bem observa autor nosso, se abre na alma um sentido sobrenatural e admirável, uma nova janela pela qual olha um olho intelectual, muito contente e afetado pelo brilho daquela luz que lhe entra a jorros.

32. Assim como há um código escrito pela natureza, há também um evangelho escrito, um traçado pela pena da natureza e outro pelo dedo do Espírito, pois onde a natureza acaba começa a graça.

33. Essa segunda edição, posta pela graça, é mais ampla e mais emendada, sem contradizer de modo algum a primeira edição posta pela natureza, pois é voz da própria natureza que tudo o que Deus revela deve necessariamente ser verdade, e esse princípio comum é o fundo e fundamento de toda fé.

34. A alma não deseja maior satisfação que um ele mesmo o disse, pois, se o próprio Deus o diz, quem o pode questionar e quem ousa contradizê-lo, e a razão não o fará nem pode, pois reconhece imovivelmente uma divindade e a verdade inquestionável de uma divindade.

35. Em todo crer há assentimento e submissão àquele que fala por virtude de sua própria autoridade, ainda que não o prove nem evidencie, e os próprios homens têm por desprezo e injúria que não se lhes tomem as palavras.

36. A própria razão dita que se deve crer naquele a quem não temos razão de desconfiar, pois sem alguma fé não haveria comércio nem trato no mundo, e não há negócio sem alguma confiança, e uma incredulidade geral e total ameaçaria de presente e fatal dissolução a sociedade humana.

37. As coisas de fato são tão certas no ser e na realidade como as demonstrações, mas na aparência quase todas não se podem provar ou evidenciar de outro modo que por mero testemunho.

38. Todo o esforço e dificuldade estará em saber se Deus revela tal coisa ou não, pois aqui a razão corrupta costuma escorregar e evadir-se e, quando não pode formar conceito adequado a alguns mistérios transcendentes e superiores, quer nublá-los e eclipsá-los para evitar seu brilho ofuscante.

39. A razão quereria fazê-los baixar e condescender com sua capacidade e por isso lhes põe noção inferior, e, quando não abarca o que Deus diz, logo pergunta se Deus o diz ou não e se aquela é a mente de sua palavra.

40. A lei da sã razão e da natureza se opõe a tais tratos indignos, pois os homens têm por muito grave que se lhes interpretem mal as palavras e se lhes torça e violente o sentido.

41. Pode-se crer que a majestade do céu permita ou suporte que a criatura estude e se ocupe em perverter suas palavras, corromper seu sentido e misturá-lo com as imaginações cruas de seu próprio cérebro?

42. O mesmo Espírito que soprou a palavra ao princípio e que convence e satisfaz a alma de que é palavra de Deus é o intérprete dela e o comentador dela, e o texto é seu e a glosa é sua, e quem chamar a isso espírito privado deve necessariamente ser blasfemo ousado, jesuíta ou ateu.

43. Os que sabem o que é o Espírito de Deus facilmente concederão que ele desembainha sua própria espada, polimenta as pérolas evangélicas e unge e consagra o olho da alma para acolher e receber tais objetos preciosos.

44. Algumas explicações são tão impertinentes e distorcidas que um olho profano e carnal logo discerne que nelas houve violência ou engano, e quem não sabe quando um autor é extremamente vexado e injuriado?

45. Mas, se há tal obscuridade que dê justa ocasião de dúvida e desconfiança, quem será mais apto a esclarecê-la e desdobrá-la que o próprio autor, e quem pode explicar sua mente com certeza senão ele mesmo?

46. Não é assim muito mais nos espirituais, pois, quando Deus espalha alguma penumbra ou escuridão, não é por mais abundante derramamento de seus próprios raios, e o nó que o entendimento criado não pode desatar a ponta do Espírito logo corta?

47. A providência não falta nos meios externos que pela bondade e poder de Deus foram anexados como selos da palavra, isto é, os milagres, que nisso servem muito convenientemente à fé, sendo acima do poder natural como as verdades reveladas são acima do entendimento natural, um acima da mão da natureza e outro acima da cabeça da natureza.

48. Os milagres, embora muito potentes, nem sempre são prevalentes, pois houve muitos espectadores dos milagres de Cristo que, como outros tantos Faraós, por eles se endureceram, e alguns que os viram não se comoveram mais do que alguns que só deles ouvem não atenderão a eles.

49. Só o selo do Espírito pode fazer firme impressão na alma, pois escreve sua própria palavra na alma com raio de sol conquistador e triunfante, impaciente tanto de nuvem como de sombra.

50. Abram-se, pois, as portas eternas e as portas intelectuais, para que o espírito da graça e da glória, com a boa comitiva de suas verdades reveladas, entre nelas, havendo fundamento para tudo isso num princípio de natureza, pois se deve sempre lembrar a concórdia entre fé e razão.

51. É voz da razão que Deus pode, e que só Deus pode, assegurar à alma de sua própria mente, pois, se ele revelasse sua mente por criatura, sempre haveria tremores e vacilações na alma, a não ser que ele também satisfizesse a alma de que tal criatura comunica sua mente verdadeira e realmente como é.

52. Ultimamente a certeza se resolve na voz de Deus e não na cortesia de uma criatura, e o Espírito Santo de Deus cria na alma uma graça correspondente a esses objetos transcendentes, cujo nome é fé, forma sobrenatural da fé, como a estila o jovem Pico.

53. A fé se fecha e se conforma com toda palavra que cai da voz ou da pena de uma divindade e facilita à alma o assentir às verdades reveladas, de modo que com inclinação celestial e propensão deleitosa se move a elas como a um centro.

54. A razão não se pode deleitar mais numa noção comum ou numa demonstração do que a fé nas verdades reveladas, e, assim como a unidade de uma divindade é demonstrável e clara ao olho da razão, a trindade de pessoas, isto é, três relações gloriosas num só Deus, é igualmente certa ao olho da fé.

55. É tão certo a esse olho da fé que Cristo é verdadeiramente Deus como era visível ao olho do sentido e da razão que ele é verdadeiramente homem, e a fé espreita a ressurreição do corpo como a razão vê a imortalidade da alma.

56. Há autores de grande valor e saber que se esforçam por manter que as verdades reveladas, embora não pudessem ser achadas pela razão, uma vez reveladas podem ser por ela evidenciadas e demonstradas, mas muito antes se inclina às determinações de Aquino e de muitos outros do mesmo juízo, de que a razão humana, quando se estende ao máximo, não lhes é proporcionada e, no melhor, só lhes pode dar algumas fracas ilustrações e débeis sombras.

57. As verdades reveladas nunca foram contra a razão, mas sempre acima dela, e será emprego bastante e nobre para a razão redimi-las e vindicá-las dos espinhos e dificuldades com que alguns sutis as vexaram e cercaram.

58. Será honra bastante para a razão mostrar que a fé não se opõe à razão, e isso ela pode e deve mostrar, pois de outro modo os que estão dentro do recinto da Igreja nunca se satisfarão, nem os pagãos, maometanos e judeus nunca serão convencidos.

59. Deus pode obrar sobre eles por revelação imediata, mas o homem só pode prevalecer sobre eles pela razão, embora não se deva esperar nem se requeira que todo cristão fraco e recém-nascido, que dá real assentimento e cordial acolhimento a essas verdades místicas, possa livrá-las das aparentes contradições que alguns adversários astutos lhes lancem.

60. Há coisas demonstráveis que a muitos parecem impossíveis, quanto mais facilmente haverá matérias de fé que nem todos podem livrar de todas as dificuldades, e basta a tais que as entendam até estarem certos de que não são contra a razão, e principalmente por estarem certos de que Deus as revelou.

61. Outros, de intelectuais mais adiantados e elevados, podem dar tais explicações delas que as desenredem de toda repugnância, embora não as possam exibir em sua plena glória.

62. Veem-se mútuos abraços entre a lei e o evangelho, e a natureza e a graça podem encontrar-se, e a razão e a fé se beijaram.