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Plotin Traités 27-29. Dir. Trad. Luc Brisson e Jean-François Pradeau. GF-Flammarion, 2005
Plano detalhado do tratado.
Capítulos 1-5: A memória em sua relação à união da alma e do corpo; no lugar inteligível.
Capítulos 6-17: Nos astros, no demiurgo e na alma do mundo, não há memória
Cap 6: Introdução: não há memória neles, pois eles nada buscam, enquanto a memória não pertencem senão às almas que mudam de luga e se transformam
Cap 7 e 8: Os astros
Cap 9: Zeus como demiurgo
Cap 10 a 14: Zeus enquanto alma do mundo
Cap 10: A atividade ordenadora da alma do mundo é imutável
Cap 11 e 12: Sua obra eleva-se da natureza e não da técnica, ela é um saber e não uma lembrança
Cap 13 e 14: A questão da natureza, reflexo da alma do mundo, e de sua ação sobre os corpos
Cap 15 a 17: Dificuldades relativas à alma e à temporalidade
Cap 15: A questão da temporalidade: as almas não estão no tempo
Cap 16: A questão da sucessão: ela existe nos produtos da alma, mas não nela
Cap 17: A questão da sucessão das razões na alma: mais a alma é submetida a um princípio único, melhor ela é
Capítulos 18-29: O prazer e a dor, o desejo e a cólera em sua relação à união da alma e do corpo.
Cap 18: A união da alma e do corpo comparada ao ar aquecido (alma vegetativa) ou iluminado (alma descida)
Cap 19: O prazer e a dor
Cap 20-21: O desejo
Cap 22-27: Digressão. A questão da alma vegetativa posta em relação em relação a este vivente divino que é a terra
Cap 22: Questão: É que a terra pode ter sensações?
Cap 23-26: Sabe-se que a sensação não pode se fazer sem órgãos e tem por meta a utilidade
Cap 27: Resposta. A terra tem um poder vegetativo que ela dá não somente às plantas, mas também às pedras. Ela tem um poder sensitivo. E ela tem um intelecto como os astros.
Cap 28: A cólera
Cap 29: A separação da alma e do corpo. A alma descida deixa imediatamente o corpo como a luz quando sua fonte desaparece, então a alma vegetativa continua a agir durante um certo tempo como o color no ar
Capítulos 30-45: A influência dos astros é devida à simpatia.
Cap 30: Posição do problema
Cap 30, 1-13: A memória
Cap 30, 13-fim: A sensação e a magia
Cap 31, 1-24: Classificação das ações e das paixões
Cap 31, 25-58: Não se pode tudo reportar aos corpos
Cap 32-33: Dois pressupostos de base
Cap 32: O universo é um vivente onde reina a simpatia
Cap 33: Há um acordo neste vivente. A analogia da dança
Cap 34, 1-7: A influência do cosmo sobre o homem é moderada
Cap 34, 7-33: Os fatores determinando são de duas espécies
Cap 35-36: Os poderes dos astros
Cap 35, 1-24: Resumo dos capítulos 32-34
Cap 35, 24-37: Vontade una e poderes múltiplas
Cap 35, 37-50: Os astros agem, mas não de maneira deliberada
Cap 35, 50-69: Os poderes que provêm dos astros
Cap 36: O universo é um vivente que guarda vários poderes
Cap 37-38: Os efeitos
Cap 37: Efeitos ordinários e extraordinários
Cap 38: Resultados
Cap 39-44: Aplicações concretas
Cap 39, 1-23: Os presságios
Cap 39, 23-32: O mal
Cap 40: A magia
Cap 41-42: As orações
Cap 41, 1-9: Há influência em razão da simpatia entre as partes
Cap 41, 9-15: Os efeitos prejudicáveis não são voluntários
Cap 42, 1-19: Não há memória nos astros
Cap 42, 19-30: O princípio diretor do universo é absolutamente impassível
Cap 43-44: A influência da magia sobre o homem
Cap 43, 1-12: A alma racional é refractária
Cap 43, 12-24: Os demônios
Cap 44, 1-16: Só a contemplação é livre, não a ação
Cap 44, 16-37: As ações
Cap 45: Conclusões gerais
Cap 45, 1-10: As partes agem e sofrem segundo sua qualidade natural
Cap 45, 10-26: O homem bom ou mal age bem ou mal
Cap 45, 27-33: A ordem e a justiça no universo
Cap 45, 33-52: As almas se deslocam em função de seu caráter
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Los tres libros sobre Problemas acerca del alma formaban parte, originariamente, de un solo tratado. Esto se desprende claramente del análisis interno de su contenido. Los indicios más claros son los siguientes: 1) a la pregunta sobre qué recuerdos guarda el alma después de salir del cuerpo1, se responde en los últimos capítulos de IV 3 y en los primeros de IV 4; más aún, el comienzo de IV 4 continúa y completa una frase iniciada e incomprensiblemente interrumpida al final de IV 32; todo esto demuestra que IV 3 y IV 4 formaban parte, tal como fueron concebidos por el autor, de un misno y único tratado; 2) por otra parte, IV 5 está consagrado casi íntegramente a resolver dos problemas pendientes planteados en IV 4, pero aplazados para más adelante: el problema de si se requiere o no la existencia de un medio entre el órgano sensorial y los sensibles y el problema de la supervivencia de la luz y del color, y, paralelamente, de la imagen del alma, problemas planteados en IV 4, 23, 43-48 y en IV 4, 29 respectivamente. Esto demuestra que IV 4 y IV 5 formaban parte, originariamente, de un mismo y único tratado. La división en tres libros dista mucho de ser acertada tal como la hizo Porfirio. Hubiera sido mucho más lógico hacer coincidir el comienzo del libro II con IV 3, 243, y el comienzo del libro III, siguiendo en esto a Eustoquio4, con IV 4, 30. De este modo, además, la longitud respectiva de los tres libros habría quedado mucho más equilibrada5. En el catálogo cronológico de la Vida, el título general para IV 3-5 es Sobre el alma6, mientras que, en el sistemático, el título general es Problemas acerca del alma (Vida 25, 16-21). Al organizar los escritos en seis Enéadas, Porfirio debió de pensar, sin duda, que el título Sobre el alma era más apropiado para el conjunto de los nueve tratados de la Enéada IV que para IV 3-5 solamente7. Cronológicamente, la trilogía IV 3-5 pertenece a la segunda etapa (Vida 5, 20-24), coincidente con la estancia de Porfirio en la escuela de Plotino; y como sabemos que el nuevo discípulo sometió a su maestro a un interrogatorio de tres días acerca del modo de unión del alma con el cuerpo (Vida 13, 10-17), cabe sospechar que este debate tuvo mucho que ver con la composición de IV 3-5. Bien es verdad que, estrictamente, la masiva y compleja problemática abordada en esta trilogía rebasa los límites del problema de la unión del alma con el cuerpo; pero también es verdad que todos o casi todos los problemas estudiados están relacionados directa o indirectamente con el problema general de la unión del alma con el cuerpo en el hombre, en los astros y en el universo. Podemos articularlos en nueve grupos8: 1) tras una breve introducción general, se aborda el problema de la relación de las almas humanas con la del universo en su estado de encarnación en sus respectivos cuerpos; 2) sigue el estudio paralelo de la entrada del Alma del cosmos en el cosmos y la de las almas humanas en sus cuerpos apropiados9; 3) a continuación se discute el modo de presencia del alma en el cuerpo; 4) viene, luego, el estudio de la etapa interincarnacional, desde que el alma sale del cuerpo hasta que se reencarna, y en este contexto, se plantea el problema de la memoria en el alma humana; 5) a su vez, esto da pie al filósofo para extender el problema de la memoria a las almas de los astros y a la del cosmos; 6) al abordar, a continuación, el problema de la proyección del alma o imagen del alma en los cuerpos vivos no sólo de los animales, sino también de las plantas, Plotino toma ocasión para intercalar el problema del alma de la Tierra; 7) sigue el estudio de la naturaleza y alcance del influjo astral, que, como ya hemos indicado10, tiene carácter de apéndice; también hemos indicado que los problemas estudiados en IV 5 tienen carácter de apéndice: 8) si se requiere o no la existencia de un medio entre los órganos sensoriales y los objetos sensibles, y 9) sin la luz y el color sobreviven no a la desaparición de la fuente luminosa y, paralelamente, si la imagen del alma sobrevive o no a la retirada del alma. El capítulo final de IV 5 aborda un problema planteado dentro del mismo tratado11 : el problema de si, a un espectador situado en la espalda de la bóveda celeste de nuestro cosmos, le sería posible divisar otro cosmos que fuese independiente del nuestro.
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