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        <title>Platonismo</title>
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        <title>A alma não é corpo</title>
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        <description>A alma não é corpo

(Enéadas IV. 7. 2-83)

Muitos dos argumentos apresentados por Plotino contra a tese daqueles, principalmente os estóicos, que identificam a alma como corpo não são novos. Eles já podem ser encontrados no Fédon de Platão, no De anima de Aristóteles, nos comentadores aristotélicos e no platonismo médio. A estratégia geral seguida por</description>
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        <title>A alma não depende do corpo</title>
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        <description>A alma não depende do corpo

(Enéadas IV. 7. 84-85)

Tendo descartado a seu contento a afirmação de que a alma é corpo, Plotino passa então à tese de que a alma, se incorpórea, depende, no entanto, de sua relação com o corpo para existir. Falando da noção de que a alma é uma certa ordem harmoniosa das partes do corpo,</description>
    </item>
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        <title>A Alma</title>
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        <description>A Alma

Segundo O&#039;Meara (1995, p. 18), Plotino remodela o pensamento de Platão, no confronto com as filosofias em curso na sua época, em especial o aristotelismo e o estoicismo. A alma se comporta muito semelhante à força-vital cósmica dos estoicos, que permeia a matéria passiva, dando a ela estrutura, coesão, ordem em todo respeito e detalhe. Além do mais as funções específicas exercidas por sua causa dinâmica corresponde àquelas listadas por</description>
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        <title>O conceito de alma em Enéadas IV. 7</title>
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        <description>O conceito de alma em Enéadas IV. 7

Os argumentos em IV. 7 para a distinção entre alma e corpo e para a independência da alma em relação ao corpo podem nos parecer, às vezes, superficiais e polêmicos. O tratado, no entanto, ajuda a mostrar como a versão do platonismo de</description>
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        <title>Ética em Plotino (O’Meara)</title>
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        <description>Ética em Plotino (O’Meara)

O tema do “misticismo” de Plotino inclui outra questão que requer atenção. Em busca da união com o Um, Plotino defende uma atitude bastante ascética e sobrenatural: devemos nos afastar e escapar deste mundo material, retirando-nos de qualquer envolvimento com ele, a fim de podermos levar uma vida transcendente, a do intelecto e a do Um. A sua é uma ética de fuga do mundo (ver acima, s. 2). A este respeito, poderíamos concluir que</description>
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        <title>Realidade inteligível no mundo sensível</title>
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        <description>Realidade inteligível no mundo sensível

Em VI, 4, 2, Plotino relaciona o problema da presença da alma no corpo com uma questão mais ampla, a da presença da realidade inteligível no mundo sensível. Ele está ciente de que, ao fazer isso, está enfrentando um dos problemas mais difíceis para qualquer platônico. Entre as dificuldades apresentadas por</description>
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        <title>Sobre a imortalidade da alma</title>
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        <description>Sobre a imortalidade da alma

2. A Imortalidade da Alma (Enéadas IV. 7)

Um dos primeiros escritos de Plotino, Enéadas IV. 7, é dedicado a demonstrar que a alma é imortal. Platão havia defendido essa ideia em Fédon e em Fedro (245 d.C.). A afirmação de Platão de que a alma é uma realidade incorpórea, não composta e não sujeita à destruição é rejeitada por</description>
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        <title>O’Meara</title>
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        <description>O’Meara

John O’Meara
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