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        <title>Platonismo - autores:sauvage</title>
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        <title>Platonismo</title>
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        <title>Aprender a virtude pela consciência da ignorância</title>
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        <description>Aprender a virtude pela consciência da ignorância

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

Dizer que a conduta reta é ciência e que a virtude pode ser ensinada não significa, pois, para Sócrates que certo saber, que deve ser adquirido da mesma maneira que fazemos compras no mercado, baste para transformar os homens em pessoas de bem. Tal é justamente o erro dos</description>
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        <title>Sócrates e seu daimon</title>
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        <description>Sócrates e seu daimon

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

O “demônio” de Sócrates suscitou, por si só, uma importante bibliografia. E não sem razão, pois o homem se ilumina a partir desta inspiração que, interiorizando as potências estranhas e objetivando as exigências interiores do espírito, mantém em equilíbrio a balança entre a criatura humana e a divindade. Tenhamos, porém, cuidado com este equilíbrio, pois ele se realiza então pela primeira vez na história da alma ocidental, razão pel…</description>
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        <title>Sócrates, uma pessoa não agradável à vista</title>
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        <description>Sócrates, uma pessoa não agradável à vista

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959.

Desconcerta desde a primeira aparência sensível, no simples plano da máscara. Montaigne já se mostrava estupefato a este respeito: “Natureza lhe fêz injustiça</description>
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        <title>Sócrates, a filosofia não importa onde, quando e com quem...</title>
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        <description>Sócrates, a filosofia não importa onde, quando e com quem...

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

Mas a verdadeira contradição se localiza mais profundamente, a começar pela que existe entre a função do homem e o tom habitual de suas tiradas. O Sócrates terrivelmente ordinário dos Memoráveis decepciona e irrita, e a tendência atual é de tratá-lo com desdém. Convém, todavia, precaver-se para não pecar contra a doutrina socrática procedendo desta forma. Onde quer que se reúnam os homens para …</description>
    </item>
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        <title>Intelectualismo socrático</title>
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        <description>Intelectualismo socrático

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

Isto mostra o sentido que deve ser dado ao que se chama vulgarmente de intelectualismo socrático. A palavra, para dizer a verdade, é bastante imprópria, pois ela veicula para nós uma certa oposição um tanto simplista do raciocínio frio às inspirações do</description>
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        <title>Ironia socrática</title>
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        <description>Ironia socrática

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

A piedade de Sócrates é tão inquietante para Atenas como o é o respeito do ironista. Neste Ateniense o respeito pelas leis, usos e tradições é manifesto e sincero. Mas entre este respeito e aquele que se inculcou ao adolescente-modelo conforme Aristófanes (o jovem de peito largo e nádegas fornidas, cheio de sentenças dos velhos poetas, de modéstia e de respeito para com os anciãos, proposto nas Nuvens), medeia uma distância insignificant…</description>
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        <title>Sócrates e as leis</title>
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        <description>Sócrates e as leis

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

Embora testemunhe então pelas leis e tradições de Atenas o respeito que o cidadão lhe deve, a ironia do filósofo, porém, ao postular um respeito livremente consentido, acarreta-lhe, contudo, a segregação da comunidade ateniense. Ora, isto é perigoso tanto em Atenas como alhures. Tanto mais perigoso em Atenas, pelo fato deste isolamento se agravar com uma abstenção política bastante insólita para que Sócrates tenha sentido necessidade d…</description>
    </item>
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        <title>Sócrates – Mestre</title>
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        <description>Sócrates – Mestre

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

“Se tivesse o entusiasmo de um Platão a escutar Sócrates, exclama Kierkegaard, se meu coração pulsasse tão forte quanto o de Alcibíades, e ainda mais forte que o dos coribantes, se minha paixão em admirá-lo só pudesse ser satisfeita abraçando este homem prodigioso, sem dúvida Sócrates sorriria para mim dizendo:</description>
    </item>
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        <title>Sócrates e sua missão</title>
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        <description>Sócrates e sua missão

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

Este homem comum é, entretanto, revestido de uma missão. Consagra a vida inteira a procurar e a provocar sem se cansar, obstinadamente, o diálogo com o Interlocutor oferecido pelos acasos do lugar e da hora; assim procede para obedecer a uma exigência divina tão imperiosa que o leva a preferir a morte ao silêncio. Homem que sente a consciência da própria missão e não apenas um professor. Existe algo de profundamente humilde na manei…</description>
    </item>
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        <title>Sócrates – O Homem</title>
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        <description>Sócrates – O Homem

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959.

Cícero relata que Sócrates costumava responder a quem lhe perguntava qual fosse sua pátria: a terra inteira, querendo com isto dar a entender que se considerava cidadão do mundo. Evidentemente, o termo</description>
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        <title>Sócrates e a piedade</title>
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        <description>Sócrates e a piedade

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

Seu interlocutor no Euthyphron é, por felicidade, um dos personagens platônicos cuja veracidade histórica é menos sujeita a caução. Nele se encarna exatamente a piedade ateniense. Eutifron é um doutor em coisas divinas. Por conseguinte, um</description>
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        <title>A Revolução Socrática</title>
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        <description>A Revolução Socrática

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

“Uma revolução socrática”, conforme Eugène Dupréel, “não encontra nenhum lugar na história da moral grega. Os próprios sofistas nada tiveram de revolucionário. A filosofia moral nasceu e cresceu com a literatura moral, em prosa ou em verso. As doutrinas se consolidaram com os comentários feitos pelos moralistas, uns sobre os outros</description>
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        <title>Sócrates, um revolucionário como se deve ser</title>
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        <description>Sócrates, um revolucionário como se deve ser

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

É um fato inegável que Sócrates, que transforma as almas, não muda os costumes. Assim, a escravidão e a guerra não lhe pareceram absurdas, pois do contrário certamente teria dito aos Atenienses. Não vota acaso pelas mulheres o mesmo menosprezo deferente de seus compatriotas e não partilha com estes da mesma admiração pela cidade</description>
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        <title>Sócrates, um estorvo para o sono de muitos</title>
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        <description>Sócrates, um estorvo para o sono de muitos

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

Sem dúvida, seu século foi, de mil modos, um século de despertar e de inquietação, trabalhado por um frenesi de revisão e de exame, no que, aliás, Sócrates é um produto sociológico de seu tempo e não o inverso. Mas tal necessidade preferiria satisfazer-se com menos despesas. Contentar-se-ia com palavras ágeis e pensamentos sutis, embriagar-se-ia, de boa mente, com dialética ou especulações ousadas, contanto que …</description>
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        <title>Sócrates e os sofistas</title>
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        <description>Sócrates e os sofistas

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

A consciência de si encontra nos Memoráveis uma verdadeira certidão de nascimento, conforme a expressão de Léon Brunschvicg. Para avaliar o alcance da revolução socrática devemos confrontar, mais uma vez, a Sócrates com sua família intelectual, com os sofistas. Trata-se, com efeito, de um acontecimento de suma importância não só para a filosofia, mas para toda uma civilização, a nossa, que nela encontra uma orientação decisiva.…</description>
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        <title>Sauvage</title>
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        <description>Sauvage

Micheline Sauvage

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959 (original em francês: Socrate ou la conscience de l&#039;homme)
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        <title>Sócrates teria um &quot;vício&quot;?</title>
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        <description>Sócrates teria um &quot;vício&quot;?

Micheline Sauvage, Sócrates. Agir, 1959

Eis o que torna supérfluo o casto embaraço que muitos autores sentem ao abordar a questão do “vício Socrático”. É muito plausível que, ao passar às práticas homossexuais, Sócrates apenas tenha testemunhado pelas mesmas o interesse que ligavam os costumes gregos do tempo. Os numerosos testemunhos que possuímos de sua continência provam simplesmente que sabia dominar tão bem estes prazeres como os dos banquetes. É por sua tempera…</description>
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