Termo: Plotino – Brisson e Pradeau

Segundo uma fórmula doravante consagrada nos tratados de Plotino, a alma é indivisível, mas ela se divide nos corpos, quer dizer que ela exerce seus poderes sobre o modo da divisão que é próprio aos corpos; os corpos se encontram no lugar que, porque comporta a extensão, implica a divisão nele mesmo e em relação…

Os afetos ou afecções (pathe) podem ser atribuídas a três sujeitos distintos: à alma ela mesma; à alma na medida que ela se serve do corpo, que ela dele faz uso; à mistura que formam a alma e o corpo. A primeira atribuição é de origem estoica, mas que se pode imputar a Aristóteles, até…

Como todos os seres vivos, o homem (gr. anthropos) é um corpo animado. Tem todavia por particularidade, entre os animais terrestres, poder de exercer as três função psíquicas que são o desejo, o ardor e o intelecto. Esta capacidade aproxima o homem do divino e faz dele um animal ao mesmo tempo mortal e suscetível…

La description de la pénétration dans un lieu saint est plus qu’une simple comparaison : toute l’ambiance du chapitre est religieuse et relève de ce que l’on nomme le « mysticisme » de Plotin. Les traités 9 (VI, 9), 11, 26 et 38 (VI, 7), 35, 7 décrivent également la rencontre du Bien selon le…

Ce mouvement de l’âme du corporel vers l’incorporel est désigné par le verbe epistréphein : se tourner, se convertir vers (voir notamment traités 11 (V, 2), 1, 10 (l’Intellect se retourne vers l’Un pour se constituer comme être) ; 12 (II, 4), 5, 34 (le mouvement dans le monde intelligible a besoin de se convertir…

La liste des termes : occupations, actions, dispositions, sciences et vertus renvoie à l’ascension du discours de Diotime dans le Banquet, même si le terme epitedeuma apparaît déjà dans l’Hippias majeur. Les termes du Banquet sont, après avoir considéré la beauté dans les corps : la beauté des âmes, des occupations, des lois et des…

BRISSON & PRADEAU (BPT1-6), 2002 p.136 No Tratado-8 encontra-se o termo hypostasis, empregado em seu sentido próprio plotiniano. Brisson & Pradeau preferem a tradução por “existência”. Fazem notar que a existência é uma posse: uma realidade tem ou ainda recebe uma existência (no sentido estrito, o Intelecto e a Alma não são portanto para Plotino…

Segundo Brisson & Pradeau, Plotino nem sempre adota a distinção platônica dos três poderes da alma, mas segue Aristóteles distinguindo quatro funções psíquicas (De Anima II,2): nutritiva, sensitiva, apetitiva (ou motriz) e intelectiva. A faculdade sensitiva (aisthetikon, de aisthesis) se manifesta em todo o corpo e não se encontra ligada a nenhuma parte do corpo…

A crítica do gnosticismo, que ocupa antes de tudo os tratados 30 a 33, desempenha um papel decisivo na economia filosófica da obra plotiniana. O gnosticismo invocava uma distinção e um conflito entre dois agentes divinos, um bom e um mau, para dar conta do mal e do irracional no universo. O médio-platonismo se mostrava…

Que as criaturas contêm um «traço» (ichnos) do Uno pode ser lido no Tratado-32 (Eneada-V, 5, 10); todos participam a ele, sem no entanto possuí-lo, nem ser semelhantes a ele. Enquanto Bem ele é «o poder que é causa da vida sábia e inteligente, de onde decorrem a vida e a Inteligência», ele é o…

Segundo Brisson e Pradeau, a totalidade exprime uma hipótese maior da doutrina plotiniana: o todo está em tudo; cada realidade “possui todas as coisas”, o que quer dizer que o Intelecto e mesmo o Uno são na Alma. O que quer dizer também que o inteligível é de certa maneira no sensível; Plotino precisa com…

Le terme grec est phaulois (1. 18). Ce mot est courant chez Platon où il signifie aussi bien ce qui est défectueux, de mauvaise qualité, que les individus moralement mauvais. Mais il semble, une nouvelle fois, que Plotin discute directement l’Éthique à Nicomaque. Selon Aristote en effet : « s’il dépend de nous d’accomplir les…

A alma vegetativa é ela também um ato (dynamis), pois ela ainda faz parte dos seres inteligíveis. No primeiro capitulo do Tratado-15 (Eneada-III-4), Plotino explica muito bem que a alma vegetativa é a última emanação vinda dos inteligíveis, e que a matéria vem logo após dela (ver também Eneada-III, 9, 3). A Alma, diz Plotino,…

No Tratado-7, Plotino pela primeira vez em sua obra denomina o Uno, o Primeiro, e assim justifica: «Se há algo em seguida ao Primeiro, é necessário ou que esta coisa seja dele oriunda imediatamente, ou que ela aí remonte por intermediários, e deve aí haver uma ordem entre as coisas que vêm em segundo e…

BRISSON & PRADEAU, 2002 p. 135 No Tratado-8 é a primeira vez que Plotino diz da alma que ela é uma realidade (ousia). A nota pode ser compreendida, em sentido igualmente forte, assim como na terminologia platônica como na terminologia aristotélica. Quer se trate de fazer notar que a alma faz certamente parte das realidades…

O termo «autos» é empregado por Plotino de maneira substantivada como «si» ou «si mesmo», como o fez Platão no Alcibiades enquanto se questionava o que era justamente o «si mesmo» quando buscava obedecer a injunção délfica de se «conhecer a si mesmo». O si mesmo no homem, é a alma. Plotino enumera em Eneada-IV,…

gr. symmétria, συμμετρία: Platão via como caracterizando a composição ontológica do Bem. Proporção perfeita nas misturas (krasis), é um princípio cardinal para a fisiologia de Aristóteles. : La notion de summetría, traduite ici par proportion, désigne plus et autre chose que la « symétrie » dont parlent la zoologie ou la géométrie pour décrire la…

gr. τέρας, téras Plotin suit ici Aristote (voir par exemple De la génération des animaux, IV, 3, 769a12 et 4, 770b16-17 à propos de la formation des monstres pour lesquels « la nature formelle ne réussit pas à dominer la nature matérielle »). (BPT1-6:84)

gr. θάνατος, θάνατον. “A morte é separação entre alma e corpo” (Fédon). “A morte nada é para nós” (Epicuro). “A morte não é um mal, mas o mal é a opinião de que a morte é um mal” (Epiteto). (Gobry) Cette définition de la mort vient du Phédon : « C’est bien cela, être mort…

gr. τόλμα, tolma = audácia; o principal motivo da descida da alma no pensamento de Plotino. Le terme tôlma, « audace », et les mots qui en sont dérivés, peuvent avoir chez Plotin deux fonctions opposées qui apparaissent d’ailleurs toutes deux dans ce traité. L’audace peut, comme ici, avoir une fonction positive : il s’agit…