inteligencia

…Me refiero no a la inteligencia que el alma posee como hábito posesivo del contenido derivado de la Inteligencia, sino a la Inteligencia en sí. … ENÉADA I 1 (53) 8

…Así que también poseemos las Formas de dos maneras: en el alma, como desarrolladas y como separadas; en la inteligencia, todas juntas. … ENÉADA I 1 (53) 8

…La inteligencia, en cambio, o toca o no toca. … ENÉADA I 1 (53) 9

…Según eso, habrá que decir que somos «nosotros» los que tocamos o no tocamos el inteligible que hay en la inteligencia. … ENÉADA I 1 (53) 9

…Pero además la intelección es nuestra por razón de que el alma es intelectiva, y la intelección es una forma de vida superior, así cuando el alma entiende como cuando la inteligencia actúa en nosotros. … ENÉADA I 1 (53) 13

…Porque también la inteligencia es parte de nosotros, y hacia ella tratamos de remontarnos. … ENÉADA I 1 (53) 13

…La respuesta es que, como el alma es mala cuando está «amalgamada» con el cuerpo y se ha hecho partícipe de sus pasiones y de sus opiniones en todo, será buena y poseedora de virtud si no comparte sus opiniones, sino que actúa a solas — esto es precisamente ser inteligente y sabio — , ni comparte sus pasiones — esto es precisamente ser morigerado — , ni teme separarse del cuerpo — esto es, precisamente, ser valeroso — y si la razón y la inteligencia son las que mandan y las demás partes no oponen resistencia — y esto será la justicia. … ENÉADA I 2 (19) 3

…La inteligencia proporciona principios evidentes al alma que sea capaz de recibirlos. … ENÉADA I 3 (20) 5

…Luego, combina y entrelaza las cosas siguientes y las divide hasta llegar a ser inteligencia perfecta. … ENÉADA I 3 (20) 5

…Porque esta ciencia — dice (Platón) — es «lo más puro de la inteligencia y de la sabiduría». … ENÉADA I 3 (20) 5

…Fuerza es, pues, que, siendo el hábito más valioso de cuantos hay en nosotros, verse sobre el Ser y sobre lo más valioso: como sabiduría sobre el Ser; como inteligencia, sobre lo que está más allá del Ser. … ENÉADA I 3 (20) 5

…Y la facultad que juzga es de rango superior al de esa experiencia, porque es razón o inteligencia, mientras que esa experiencia es un placer. … ENÉADA I 4 (46) 2

…Mi explicación es como sigue: que el hombre posee una vida perfecta pues que posee no sólo la vida sensitiva, sino también el raciocinio y la inteligencia verdadera, es manifiesto aun por otras consideraciones. … ENÉADA I 4 (46) 4

…Pero ¿por qué la inteligencia no ha de actuar por sí misma? ¿ … ENÉADA I 4 (46) 10

…Del mismo modo, pues, que la imagen se produce en las superficies de este tipo cuando está presente un espejo, pero, cuando no está presente o no está en ese estado, aun entonces está presente en acto el objeto cuya imagen sería posible, así también, cuando está en calma en el alma lo que en nosotros es como un espejo en que se reflejan las especies de la razón y de la inteligencia, esas especies aparecen reflejadas, y se conoce de modo cuasi sensible, junto con la cognición anterior, que la inteligencia y la razón están actuando. … ENÉADA I 4 (46) 10

…Pero si, por la perturbación de la armonía del cuerpo se rompe ese espejo, la razón y la inteligencia piensan sin imagen, y entonces el pensamiento tiene lugar sin representación imaginativa. … ENÉADA I 4 (46) 10

…Pero si alguien se niega a situar al hombre de bien en esta cima de la inteligencia y lo apea a la región de los azares, andará con miedo de que se vea envuelto en ellos y no se atendrá al ideal de hombre de bien que nosotros exigimos, sino que, concibiéndolo como un buen hombre con mezcla de bien y de mal, adjudicará a ese tal una vida entreverada de bien y de mal. … ENÉADA I 4 (46) 16

…No es una figura, no es un color, no es una magnitud, sino el alma, que «carece de color» ella misma y está en posesión de la morigeración sin color y del «esplendor» sin color de las demás virtudes, siempre que veáis en vosotros mismos u observéis en otro grandeza de alma, carácter justo, morigeración pura, hombradía de masculino rostro, gravedad y, bajo un revestimiento de pudor, un temple intrépido, bonancible e impasible y, resplandeciendo sobre todo esto, la divinal inteligencia. … ENÉADA I 6 (1) 5

…Un alma subida a la inteligencia realza, por tanto, su belleza. … ENÉADA I 6 (1) 6

…Ahora bien, la inteligencia y las cosas derivadas de la inteligencia son la belleza propia, que no ajena, del alma, ya que entonces es realmente sólo alma. … ENÉADA I 6 (1) 6

…los que suben hacia lo alto, para los que se han convertido y se despojan de las vestiduras que nos hemos puesto al bajar (como a los que suben hasta el sanctasanctórum de los templos les aguardan las purificaciones, los despojamientos de las vestiduras de antes y el subir desnudos, hasta que, pasando de largo en la subida todo cuanto sea ajeno a Dios, vea uno por sí solo a él solo incontaminado, simple y puro, de quien todas las cosas están suspendidas, a quien todas miran, por quien existen y viven y piensan, pues es causa de vida, de inteligencia y de ser. … ENÉADA I 6 (1) 7

…Por lo tanto, para el ser al que competa la vida, la vida es su bien; para el que tenga parte en la inteligencia, la inteligencia es su bien; en consecuencia, aquél al que competa vida con inteligencia, accede al Bien por doble título. … ENÉADA I 7 (54) 2

…Porque, como la inteligencia y el alma son formas, las formas constituirán también el objeto de su conocimiento y las formas serán el objeto de su deseo. … ENÉADA I 8 (51) 1

Él, en cambio, no está falto de nada, se basta a sí mismo, no necesita nada, es medida y límite de todas las cosas, dando de sí inteligencia, esencia, alma, vida y actividad centrada en la inteligencia. … ENÉADA I 8 (51) 2

…Así, pues, el alma que es perfecta y se inclina a la inteligencia, permanece siempre pura y vuelta de espaldas a la materia, y ni mira ni se aproxima a todo aquello que es indeterminado, falto de medida y malo. … ENÉADA I 8 (51) 4

…Permanece, pues, pura, enteramente determinada por la inteligencia. … ENÉADA I 8 (51) 4

…Y es que la naturaleza «de este universo está mezclada de inteligencia y forzosidad», y cuantas cosas le vienen de Dios, son bienes; los males, en cambio, le vienen de la «naturaleza primitiva». … ENÉADA I 8 (51) 7

…Porque la virtud sí la conocemos con la inteligencia misma y con la sabiduría, pues se conoce a sí misma. … ENÉADA I 8 (51) 9

…Y por eso es ésta una inteligencia distinta — una ininteligencia — , porque tuvo la audacia de ver lo que no es su propio objeto. … ENÉADA I 8 (51) 9

…Del mismo modo que el ojo se aparta de la luz a fin de ver la tiniebla sin verla (el abandonar la luz, es para ver la tiniebla; con luz no podría verla; pero tampoco podría verla, sino no verla, sin algo de luz), para llegar a ver la tiniebla tal como le es posible, pues así también la inteligencia, dejando dentro de sí su propia luz y como saliendo de sí misma y acercándose al que no es su propio objeto, al no traer consigo su propia luz, experimenta algo contrario a su ser, a fin de ver lo que le es contrario. … ENÉADA I 8 (51) 9

…Luego es boniforme, puesto que posee un bien, un vestigio de inteligencia, y no es cosa mala de sí misma. … ENÉADA I 8 (51) 11

…La tendencia del alma a la inteligencia es otra cosa: no necesita más que estar con ella e instalada en ella sin inclinarse a lo inferior. … ENÉADA I 8 (51) 15

…Porque imita a la inteligencia. ¿ … ENÉADA II 2 (14) 1

…No de otro modo acontece con el movimiento de la inteligencia, pues ésta se mueve y a la vez permanece inmóvil por el hecho de girar sobre si misma. … ENÉADA II 2 (14) 3

…Digamos que de la inteligencia se origina la astucia, que quiere siempre alcanzar a aquélla, aunque vanamente. … ENÉADA II 3 (52) 11

…Pero actúa de acuerdo con las ideas, y, para darlas, ha de recibirlas de la inteligencia. … ENÉADA II 3 (52) 17

…He aquí, pues que la inteligencia las da al alma del universo, y el que viene después de la inteligencia las da a su vez al alma que viene después de ella, a la que ofrece brillo y forma; y esta última, como ordenada por aquélla, produce ya las cosas. … ENÉADA II 3 (52) 17

…Esta imagen es precisamente la productora de las cusas, la que ocupa el lugar inferior en la escala de las potencias; sobre ella se encuentra la parte principal del alma, llena de formas que provienen de la inteligencia; y aun por encima quedará situada la inteligencia del demiurgo, que da al alma; que viene después de ella, esas formas cuyas huellas convienen al tercer rango. … ENÉADA II 3 (52) 18

…En tanto existan una inteligencia y un alma, las razones (seminales) estarán fluyendo hacia la última especie de alma; al igual que en tanto exista el sol, toda luz provendrá de él. … ENÉADA II 3 (52) 18

…Porque ése es el caso del alma en su relación con la inteligencia y la razón: engendrada e informada por ellas se encamina hacia un ser mejor. … ENÉADA II 4 (12) 3

…La inteligencia descubre su carácter dual, y procede a su división hasta llegar a un término simple que ya no puede ser analizado; divide, desde luego, en tanto le es posible hacerlo, y camina así hacia la profundidad del ser. … ENÉADA II 4 (12) 5

…Pero he aquí que la profundidad se confunde, con la materia, y la materia toda se vuelve sombría; la le trae la luz, y esa forma es lo que ve la inteligencia. … ENÉADA II 4 (12) 5

…Viendo en forma, la inteligencia considera que la oscuridad queda situada bajo la luz, de la misma manera que el ojo, también semejante a la luz, lanza su mirada hacia esta y hacia los colores luminosos, distinguiendo así la oscuridad propia de la materia, oculta bajo los colores. … ENÉADA II 4 (12) 5

…Y son realmente diferentes tanto la materia como la forma que se añade a ellas, porque la materia divina tiene un límite preciso y una vida también inteligible, en tanto que la materia del cuerpo resulta ser igualmente limitada, pero no posee vida ni inteligencia, sino que es una cosa muerta aunque ordenada. … ENÉADA II 4 (12) 5

…Al decir esto (Anaxágoras) destruye la inteligencia que él mismo introduce aquí; porque ya no es ella la que da la forma y la esencia, ni tampoco es algo que preceda a la materia, sino algo simultáneo. … ENÉADA II 4 (12) 7

…Si se admite que el demiurgo es anterior, ¿qué necesidad hay de que las formas aparezcan en porciones pequeñas en la materia, o de que la inteligencia se procure el inútil trabajo de descomponerlas cuando puede realmente en una materia sin calificar, extender por todas partes la cualidad y la forma? ¿ … ENÉADA II 4 (12) 7

…Todo cuerpo, en efecto, puede ser dividido hasta el infinito; la serie continua de los cuerpos y el estado liquido exigen, a su vez, que la propia inteligencia; y el alma existan, las cuales no podrán componerse de átomos. … ENÉADA II 4 (12) 7

…A ella se aplica un razonamiento que no proviene de la inteligencia, sino que está vacío, por lo cual se le llama razonamiento bastardo. … ENÉADA II 4 (12) 12

…Pues la inteligencia no pasa de la potencia al acto, como se pasa del pensar al acto de pensar — se necesitaría antes otra inteligencia que no hubiese pasado de la potencia al acto — , sino que su propia totalidad está en ella. … ENÉADA II 5 (25) 3

…Por consiguiente, todos los seres están en acto y son acto; son todos ellos seres animados, y el lugar inteligible es el lugar de la vida, el principio y la fuente verdadera del alma y de la inteligencia. … ENÉADA II 5 (25) 3

…Hay, en la inteligencia, otra (razón) separada; se da en la inteligencia porque ella misma es inteligencia. … ENÉADA II 7 (37) 3

…Ni siquiera se encuentra esta división en los seres posteriores al Uno; y no debe pensarse en modo alguno que sé da una inteligencia en reposo y una inteligencia en movimiento. ¿ … ENÉADA II 9 (33) 1

…Cómo concebir el reposo de la inteligencia, su movimiento y su palabra, o la indolencia en un caso y la actividad en otro? … ENÉADA II 9 (33) 1

…Porque, aun admitiendo que pensar y pensar que se piensa son cosas diferentes, la impresión que tiene la inteligencia de sus propios actos es una sola. … ENÉADA II 9 (33) 1

…Ridículo parece admitir eso en una inteligencia verdadera, ya que es la misma, en absoluto, la inteligencia que piensa y la que piensa que piensa. … ENÉADA II 9 (33) 1

…Si así no fuese, contaríamos con una inteligencia que sólo piensa y con otra que piensa que la primera inteligencia piensa; pero una y otra serían diferentes. ¿ … ENÉADA II 9 (33) 1

…Por otra parte, conviene examinar, incluso desde el punto de vista de una distinción de razón, si cabe tomar en cuenta una inteligencia que sólo piense y que en sí misma no tiene conciencia de ello. … ENÉADA II 9 (33) 1

…Cuando la verdadera inteligencia piensa en sus pensamientos se piensa verdaderamente a si misma y no piensa en algo inteligible que provenga de fuera; su objeto de pensamiento es ella misma y, necesariamente, al pensarse, habrá de poseerse y de verse a sí misma; al verse, además, se ve no como irreflexiva, sino como inteligente. … ENÉADA II 9 (33) 1

…Y, por lo demás, si la inteligencia siempre está pensando lo que es, ¿qué lugar habrá para esa distinción de razón entre el acto de pensar y el acto de pensar que piensa? … ENÉADA II 9 (33) 1

…Podría introducirse así, añadida a la segunda inteligencia que piensa que la primera piensa, una tercera y nueva inteligencia que dijese pensar que la segunda piensa que la primera piensa, lo cual nos enredaría aún más en una cadena absurda. ¿ … ENÉADA II 9 (33) 1

…Cuando hacemos que la razón provenga de la inteligencia, y luego que de ella se origine otra razón en el alma, para que la primera razón resulte algo intermedio entre el alma y la inteligencia, privamos al alma del pensamiento, si es que ella recibe la razón no de la inteligencia, sino de otra razón intermedia entre ella misma y la inteligencia. … ENÉADA II 9 (33) 1

…He aquí que tendrá una imagen de la razón, pero no la verdadera razón; no conocerá en modo alguno la inteligencia, ni siquiera pensará. … ENÉADA II 9 (33) 1

…Hemos de admitir una inteligencia única, que es siempre la misma, inamovible e imitadora de su padre en la medida de lo posible. … ENÉADA II 9 (33) 2

…Cada una dará necesariamente de lo suyo a otro ser, pues de otro modo ni el bien sería el bien, ni la inteligencia sería la inteligencia; tampoco el alma seria la misma si después de su primera vida no llegase a contar con una segunda que fuese tanto como la primera. … ENÉADA II 9 (33) 3

…Absurdo resulta que estos mismos hombres, que tienen un cuerpo, un alma plena de deseos, de penas y de movimientos coléricos, no menosprecien su propio poder y se crean, en cambio, capaces de alcanzar lo inteligible; y más todavía que, en lo que concierne al sol, su mismo poder se les aparezca menos insensible, y no tan ordenado o alterado como el nuestro; ni siquiera aceptan para el sol la inteligencia, cuando este astro es mejor que nosotros, que acabamos de venir al mundo y nos vemos impedidos por tantas cosas engañosas de dirigimos hacia la verdad. … ENÉADA II 9 (33) 5

…Y, en relación con la pluralidad de inteligibles que postulan, el Ser, la Inteligencia y el Demiurgo, se diferencian realmente del alma, aunque pretenden tomarlos de lo que dice Platón en el Timeo: “Como la inteligencia ha visto las ideas que se dan en el animal en sí, el creador de este mundo ha pensado que el universo debiera contener otras tantas especies”. … ENÉADA II 9 (33) 6

…Pero, ciertamente, no alcanzaron a comprender a Platón; consideraron de una parte, una inteligencia en reposo, que reúne en sí misma todas las cosas; de otra, una inteligencia que las contempla, e incluso una tercera inteligencia que reflexiona — con frecuencia, en vez de ésta hablan de un alma creadora — , juzgando que Platón se refería con ella al demiurgo; en lo cual demuestran estar lejos de saber lo que es el demiurgo. … ENÉADA II 9 (33) 6

…Todos ellos habrá que atribuirlos a la Inteligencia que se sitúa a continuación del Primero, para liberarse así del número; en ella se dan todos los seres, y ella es también la primera inteligencia, la esencia y todo lo que hay de hermoso luego de la primera naturaleza. … ENÉADA II 9 (33) 6

…Si, por otra parte, disponen siempre de tiempo libre, ¿por qué no han de captar y aprehender en su inteligencia al dios que está por encima de todo y a los otros dioses inteligibles? ¿ … ENÉADA II 9 (33) 8

…Sí un hombre puede convertirse en homicida y otro, por su misma impotencia, puede llegar a ser vencido por los placeres, ¿qué de admirable encontraremos en estas faltas, que no han de atribuirse a la inteligencia sino a unas almas de lo más infantiles? … ENÉADA II 9 (33) 9

…Cosa realmente posible para ella en tanto la conduzca la inteligencia; porque el hecho de sobrepasar la inteligencia es ya alejarse de ella. … ENÉADA II 9 (33) 9

…Pero si el mal consiste en no ser eso, se verán obligados a afirmar que también se dan males en las almas inteligibles; porque el alma es, desde luego, peor que la inteligencia y ésta es, a su vez, inferior a alguna otra cosa. … ENÉADA II 9 (33) 13

…Ya no es de persona razonable tratar de investigar sobre esto; se necesita realmente estar ciego, no poseer en absoluto sensación ni inteligencia y hallarse a distancia de la contemplación del mundo inteligible, ya que ni siquiera se mira a nuestro mundo. … ENÉADA II 9 (33) 16

…Porque, ¿podría concebirse un músico que, conociendo los acordes musicales percibidos por la inteligencia, no se sintiera conmovido escuchando los acordes sensibles? ¿ … ENÉADA II 9 (33) 16

…Ahora bien, puesto que afirmamos que el mundo existe desde siempre y que en ningún momento ha dejado de ser, parece conveniente que digamos que la providencia es la rectitud y conformidad del universo con la inteligencia, bien que la inteligencia sea anterior al universo, no desde luego en cuanto al tiempo sino en el sentido de que el universo deriva de ella y ella es, asimismo, anterior por naturaleza al universo y también causa de él. … ENÉADA III 2 (47) 1

…Es como el arquetipo o modelo del que el universo resulta ser la imagen; con lo cual esta imagen misma existe por la inteligencia y subsiste siempre por ella, de la manera que sigue: La naturaleza de la inteligencia o del ser es el mundo verdadero o primero, mundo no susceptible de división o distribución alguna, ya que no se encuentra falto de nada, ni siquiera en lo que concierne a sus partes, puesto que éstas no han sido arrancadas al todo. … ENÉADA III 2 (47) 1

…Digamos que toda vida y toda inteligencia aparecen aquí reunidas en una unidad, aunque tal unidad hace de cada parte un todo. … ENÉADA III 2 (47) 1

…Por qué una razón habría de producir una razón o una inteligencia otra inteligencia? … ENÉADA III 2 (47) 1

…Este mundo) no nació por una reflexión de la inteligencia, sino que se explica por una necesidad de la segunda naturaleza; porque aquélla no podría ofrecérsenos cual es el último de los seres. … ENÉADA III 2 (47) 2

…Cuando la inteligencia da algo de sí misma a la materia, realiza todo esto con serenidad y tranquilamente; eso que da es la razón proveniente de la inteligencia. … ENÉADA III 2 (47) 2

…Porque la razón fluye de la inteligencia, y fluye siempre de continuo en tanto la inteligencia se encuentre presente en los seres. … ENÉADA III 2 (47) 2

…Así, y no de otro modo, de la inteligencia única y de la razón proveniente de ella se origina este mundo en el que, necesariamente, hay partes que se manifiestan de manera amistosa y conveniente, en tanto se dan otras que realmente se odian y se hacen la guerra; estas últimas, de grado o por fuerza, se maltratan unas a otras, pero de la destrucción de unas partes toma su origen el nacimiento de las otras. … ENÉADA III 2 (47) 2

…Porque, aunque este universo no es, como el universo inteligible, inteligencia y razón, tiene, sin embargo, participación de una y de otra. … ENÉADA III 2 (47) 2

…Necesita, por tanto, de la armonía, “al reunirse en él la inteligencia y la necesidad”; de ésta, por su carácter irracional, le viene el impulso hacia el mal y el movimiento hacia la sinrazón, si bien “la inteligencia domina” a la necesidad. … ENÉADA III 2 (47) 2

…No hemos de pensar, pues, que la inteligencia sufre con esto, pues gobierna fácilmente el universo, como si estuviese presente en él. … ENÉADA III 2 (47) 2

…Pero la tierra no se ha embellecido con plantas y animales de todas clases, ni la potencia del alma ha llegado hasta el mar para que el aire todo, el éter y el cielo queden privados en absoluto de la vida, sino que en ese otro mundo se encuentran todas las almas buenas, las que dan la vida a los astros y a la esfera eterna del cielo que, a imitación de la inteligencia, se mueve con un movimiento circular, perfectamente ordenado y siempre alrededor de un mismo centro, sin buscar nada hacia fuera. … ENÉADA III 2 (47) 3

…El vicio, por ejemplo, hace que permanezcamos vigilantes, despierta nuestra inteligencia y nuestra propia intimidad en su oposición a los caminos del mal y nos descubre lo que es la virtud, por comparación con los males que sufren los malos. … ENÉADA III 2 (47) 5

…Si decimos, por tanto, que este universo depende de una inteligencia cuyo poder lo señorea todo, hemos de tratar de mostrar como estas cosas están bien así. … ENÉADA III 2 (47) 6

…La providencia no permite que se pierda y hace, al contrario, que se eleve el hombre hacia lo alto por todos los medios de que dispone el ser divino para que la virtud resalte más; con esto, el linaje humano no ve destruido su carácter racional y, si no lo mantiene en el más alto grado, participa al menos de la sabiduría, de la inteligencia, del arte y de la justicia en las relaciones que unos hombres sostienen con otros — pues es claro que, cuando se trata injustamente a alguno, se cree en realidad obrar bien y según lo que es justo — . … ENÉADA III 2 (47) 9

…Atrevámonos a ello y quizá la suerte se ponga de nuestra parte: en efecto, la razón de que hablamos no es la inteligencia pura o inteligencia en sí, ni tampoco el alma pura, aunque realmente dependa de ella; es, si acaso, cual una luz resplandeciente salida de ambas, esto es, de la inteligencia y del alma; de la inteligencia, diremos, y del alma que se adapta a ella se origina esta razón, que es como una cierta vida que dispone de una razón secreta. … ENÉADA III 2 (47) 16

…Y añadamos que esta razón proveniente de la inteligencia una y de la vida una, ambas rigurosamente perfectas, no es ella misma una vida ni una inteligencia una, ya que ni es perfecta en todas partes ni se da por entero a las cosas a las que se da. … ENÉADA III 2 (47) 16

…La razón del universo es consecuencia del alma universal, y esta alma lo es a su vez de la inteligencia; pero la inteligencia no es un solo ser, sino que comprende todos los seres y, por consiguiente, varios seres. … ENÉADA III 3 (48) 3

…Porque sus distintos órganos tienen también distintas funciones: los pies, por ejemplo, obran de una manera, los ojos de otra, y de un modo asimismo diferente la inteligencia y la razón. … ENÉADA III 3 (48) 5

…Todas las cosas que se dan en el mundo inteligible son o razón o algo superior a la razón; esto es, inteligencia y alma puras. … ENÉADA III 3 (48) 5

…Esto nos prueba claramente que conviene elevarse de este mundo hacia lo alto, para no transformamos en una potencia puramente sensitiva, dejándonos llevar a tal efecto de las imágenes sensitivas, ni asimismo en una potencia vegetativa, cediendo en este caso al deseo sexual y al ansia de la comida, sino en un ser verdaderamente inteligente, en una inteligencia y en un dios. ” … ENÉADA III 4 (15) 2

…Los amigos de la música, que conservaron sus almas puras, se transformarán en pájaros cantores; los reyes que no han contado con la razón serán en lo sucesivo águilas, siempre que no hayan contraído otros vicios; los astrónomos que hubiesen desdeñado la inteligencia, con su vista fija en el cielo, se verán convertidos en pájaros que vuelan por las regiones de lo alto. … ENÉADA III 4 (15) 2

…Es, pues, su inteligencia la que actúa. … ENÉADA III 4 (15) 6

…Porque, ¿podría haber un demonio por encima de la inteligencia? … ENÉADA III 4 (15) 6

…Sin duda, ya que la realidad que está por encima de la inteligencia es para él un demonio. ¿ … ENÉADA III 4 (15) 6

…La llamada Afrodita celeste es la hija de Cronos, esto es, la inteligencia, y constituye necesariamente el alma más divina; nacida directamente de un ser puro, ella misma también es pura y permanece en lo alto, sin querer ni poder descender a este mundo. … ENÉADA III 5 (50) 2

…El ser que nace directamente de la inteligencia es, en efecto, un ser puro, que obtiene toda su fuerza de lo que está más próximo a él, y que, asimismo, siente el deseo de fijarse en su generador, el único ser capaz de retenerlo en lo alto. … ENÉADA III 5 (50) 2

…De ahí que el alma no caiga, suspendida como está de la inteligencia, y que, con mayor motivo, no lo haga igualmente la luz que brilla alrededor del sol, que viene de él y aparece suspendida de él. … ENÉADA III 5 (50) 2

…Este ser, por sus relaciones con la necesidad, desea siempre; y, aunque por un momento encontrase satisfacción, no llega nunca a conservarla, pues por su misma inteligencia es un ser sin recursos. … ENÉADA III 5 (50) 7

…Del mismo modo, los pensamientos falsos no dicen relación a las sustancias, en tanto los pensamientos realmente verdaderos, eternos y definidos, exigen a la vez el acto de pensar, un objeto de naturaleza inteligible y la existencia de este mismo objeto, ya se trate del pensamiento en general o de un pensamiento determinado relativo a una forma de la inteligencia y a la inteligencia que hay en cada forma. … ENÉADA III 5 (50) 7

…Acudamos, pues, para esto a las palabras de Platón, que en el Fedro llama a Zeus “el gran jefe” (del cielo) y en otros diálogos le concede, a mi juicio, el tercer lugar; con mucha más certeza todavía dice en el Filebo que “hay en Zeus un alma real y una inteligencia real”Por tanto, si Zeus es considerado como una gran inteligencia y un alma, ha de ser incluido necesariamente en el orden de las causas; pero, como ha de ser ordenado según lo mejor que hay en él, porque, entre otras cosas, es causa por su título de rey y de jefe, habrá de ser puesto en relación con la inteligencia, en tanto Afrodita, que proviene de él y se une a él, tendrá que ser referida al alma; así se la llama precisamente, porque posee la belleza, el brillo, la inocencia y la delicadeza de un alma. … ENÉADA III 5 (50) 8

…Fedro llama a Zeus “el gran jefe” (del cielo) y en otros diálogos le concede, a mi juicio, el tercer lugar; con mucha más certeza todavía dice en el Filebo que “hay en Zeus un alma real y una inteligencia real”Por tanto, si Zeus es considerado como una gran inteligencia y un alma, ha de ser incluido necesariamente en el orden de las causas; pero, como ha de ser ordenado según lo mejor que hay en él, porque, entre otras cosas, es causa por su título de rey y de jefe, habrá de ser puesto en relación con la inteligencia, en tanto Afrodita, que proviene de él y se une a él, tendrá que ser referida al alma; así se la llama precisamente, porque posee la belleza, el brillo, la inocencia y la delicadeza de un alma. … ENÉADA III 5 (50) 8

…Si, pues, ordenamos las divinidades masculinas con la inteligencia, y las femeninas con las almas, como a cada inteligencia corresponde un alma, Afrodita será el alma de Zeus. … ENÉADA III 5 (50) 8

…Poros es la razón que proviene de los seres inteligibles y de la inteligencia. … ENÉADA III 5 (50) 9

…Porque, en tanto se halla en la inteligencia permanece encerrada en sí misma y sin admitir nada extraño; con Poros borracho, su plenitud le vendrá de fuera. … ENÉADA III 5 (50) 9

…Esa razón pasa de la inteligencia al alma cuando, según se dice, nace Afrodita y Poros penetra en el jardín de Zeus; un jardín que es como el esplendor sumo y el ornamento de la riqueza. … ENÉADA III 5 (50) 9

…Su brillo se debe a la razón de Zeus, en tanto su ornamento es el brillo propio de la inteligencia, que penetra en el alma. ¿ … ENÉADA III 5 (50) 9

…En efecto, al descender de la inteligencia, el ser divino trae consigo la razón; la inteligencia, que se encuentra en estado de saciedad, no tiene por qué embriagarse, ni ha de recibir, por tanto, nada extraño. … ENÉADA III 5 (50) 9

…La razón, como producto que es de la inteligencia — e hipóstasis que viene después de ella — , no ha de considerarse como su razón; se dará, pues, en otra cosa, en el jardín de Zeus que dice (Platón), a donde viene a acostarse Poros en el momento mismo en que nace Afrodita. … ENÉADA III 5 (50) 9

…La reunión se efectúa así: el alma se presenta unida a la inteligencia y obtiene de ella su existencia, llena como está de sus razones, embellecida con todos sus ornamentos y colmada de su propia abundancia; así deja ver en sí misma el brillo y la imagen de todas las bellezas inteligibles, y esto es Afrodita en su conjunto, Poros, o la riqueza, constituye todas las razones que se dan en ella, cuando el néctar ha descendido ya de lo alto. … ENÉADA III 5 (50) 9

…En el mundo inteligible toda la inteligencia se da a la vez, sin posible división o reparto alguno; y, asimismo, todas las almas se dan en un mundo único, sin que medie aquí la menor distancia. … ENÉADA IV 1 (21) 1

…Dos cosas hay que considerar en la inteligencia universal, y, con mayor motivo, en las inteligencias individuales, donde se da un sujeto que recibe y un objeto que es recibido. … ENÉADA IV 3 (27) 1

…Hemos de examinar, naturalmente, cómo nuestra inteligencia recibe los dioses, pero esto tan sólo cuando tratemos de encontrar cómo viene el alma al cuerpo. … ENÉADA IV 3 (27) 1

…En cuanto a la inteligencia, por su misma alteridad aparece dividida en partes distintas, pero unidas unas a otras, porque, siendo su sustancia indivisible, aquella separación no ofrece dificultad alguna; mientras que, en lo tocante al alma, considerada como divisible según los cuerpos, muchas son las dificultades que se oponen a su unidad. … ENÉADA IV 3 (27) 4

…En cuanto a las almas, digamos que se hallan adheridas a una inteligencia y que son, además, las razones de las inteligencias, y aun algo más en su pleno desenvolvimiento. … ENÉADA IV 3 (27) 5

…El alma que permanece es la razón una de la inteligencia, de la cual provienen las razones particulares e inmateriales, como acontece en el mundo inteligible). … ENÉADA IV 3 (27) 5

…Posiblemente haya un alma que contemple la inteligencia en su totalidad, mientras las otras no ven más que la parte que les afecta. … ENÉADA IV 3 (27) 6

…La inteligencia de que hablamos viene a ser como el sol inteligible — que es precisamente lo . … ENÉADA IV 3 (27) 11

…No de otro modo ocurre con los dioses, que no se encuentran nunca separados de los seres inteligibles, sino que, por el contrario, aparecen unidos al alma primitiva, que proviene en cierta manera de la inteligencia. … ENÉADA IV 3 (27) 11

…Por medio de esta alma, que les hace ser lo que se dice que ellos son, los dioses contemplan la inteligencia, hacia la cual, y sólo a ella, dirige el alma sus miradas. … ENÉADA IV 3 (27) 11

…En cuanto a las almas de los hombres ven sus imágenes como en el espejo de Dionisos y se lanzan hacia ellas desde lo alto, pero sin cortar por ello con su principio, que es la inteligencia. … ENÉADA IV 3 (27) 12

…No descienden, pues, con su propia inteligencia, sino que se dirigen hacia la tierra, pero con la cabeza fija por encima del cielo. … ENÉADA IV 3 (27) 12

…La inteligencia, por su parte, permanece siempre y por entero en lo alto, sin que en ninguna ocasión salga fuera de sí misma; no obstante, aun asentada como está en el mundo inteligible, deja sentir su influencia en las cosas de aquí abajo por intermedio del alma. … ENÉADA IV 3 (27) 12

…El alma, colocada más cerca de ella, se dispone según la forma que recibe de la inteligencia; da, a su vez, esta forma a las cosas que dependen de ella, haciéndolo de una o de otra manera, según una ordenación firme, aunque variable. … ENÉADA IV 3 (27) 12

…En cuanto a la inteligencia, que es anterior al mundo, tiene también su destino, el cual consiste en permanecer en el mundo inteligible, enviando desde él su luz y sus rayos de conformidad con una ley universal. … ENÉADA IV 3 (27) 13

…Aquí, en esta morada, el alma usa, en efecto, del razonamiento, por ejemplo en sus estados de incertidumbre, de inquietud y, sobre todo, en sus períodos de debilidad; porque la necesidad de razonar le viene dada por la disminución de su inteligencia, que ya ni siquiera se basta a sí misma. … ENÉADA IV 3 (27) 18

…Pero convendría, para ello, que tomásemos la palabra razonamiento en el sentido que nosotros le damos; pues si se considera el razonamiento como una disposición interna que deriva siempre de la inteligencia y, a la vez, como un acto estable que es reflejo de ella, tendremos que afirmar que las almas se sirven, en efecto, del razonamiento, incluso en el mundo inteligible. … ENÉADA IV 3 (27) 18

…Las almas que en él se encuentran actúan conforme a un orden y a su propia naturaleza y no tienen, por tanto, que disponer o aconsejar nada, ya que lo conocen todo unas de otras por su misma inteligencia. … ENÉADA IV 3 (27) 18

…Digamos, en cambio, que la reflexión y la inteligencia nada tienen que ver con el cuerpo; todo lo que ellas pueden realizar no se verifica por un órgano del cuerpo, ya que, por el contrario, el cuerpo mismo constituye un obstáculo si se quiere hacer uso de él en las actividades reflexivas. … ENÉADA IV 3 (27) 19

…No podrá, por tanto, situarse en Dios, ni en el ser, ni en la inteligencia, puesto que en ellos no cuenta para nada el tiempo, sino realmente la eternidad. … ENÉADA IV 3 (27) 25

…Para Dios, el ser o la inteligencia, no hay un antes ni un después; son siempre como son y permanecen en identidad consigo mismos, sin experimentar nunca el menor cambio. ¿ … ENÉADA IV 3 (27) 25

…De otro modo, no le atribuiríamos ni sentido interno, ni conciencia, ni composición alguna de impresiones e inteligencia de ellas. … ENÉADA IV 3 (27) 26

…Y si suponemos que la inteligencia no procede de este modo, puesto que se encuentra toda ella en acto, ¿por qué no decir lo mismo del alma, una vez en el mundo inteligible? ¿ … ENÉADA IV 4 (28) 1

…La división se verifica ya en la inteligencia y constituye para ella como una impronta. … ENÉADA IV 4 (28) 1

…No tiene, desde luego, el recuerdo de sí mismo, ni sabe que es él, Sócrates, por ejemplo, quien contempla; no sabe tampoco si es una inteligencia o un alma. … ENÉADA IV 4 (28) 2

…Sólo la inteligencia permanece idéntica a sí misma. … ENÉADA IV 4 (28) 2

…Incluso cuando se encuentra en la tierra, el alma debe tender necesariamente a la unión con la inteligencia, si de verdad se vuelve hacia ella. … ENÉADA IV 4 (28) 2

…Cuando esto ocurre, nada se intercala entre ella y la inteligencia, y el alma se dirige a la inteligencia y armoniza enteramente con ella. … ENÉADA IV 4 (28) 2

…Es así que el alma no puede cambiar sino que conserva una relación inmutable con la inteligencia y posee a la vez la conciencia de sí misma; de tal modo que ha venido a ser una sola cosa con lo inteligible. … ENÉADA IV 4 (28) 2

…Si un objeto es más claro para la inteligencia que para los sentidos, no hay por qué, para el caso de que ese objeto se realice en el mundo sensible, prescindir de su conocimiento intelectual para fiarlo todo al conocimiento de los sentidos, salvo que se trate de gobernarlo o de dirigirlo. … ENÉADA IV 4 (28) 8

…Pero Zeus, que ordena el mundo, lo gobierna y lo dirige, Zeus, que posee eternamente un alma real y una inteligencia real, además de un poder de previsión que le permite conocer los acontecimientos, organizarlos y dominarlos, así como hacer girar los astros, cosa que ha hecho ya tantas veces, ¿cómo no va a conservar la memoria de todos los períodos, de cuántos y cuáles han tenido ya lugar? … ENÉADA IV 4 (28) 8

…La naturaleza no tiene ni percepción ni inteligencia; la imaginación, por su parte, recibe las impresiones de fuera y da a lo que ella imagina el conocimiento que experimente. … ENÉADA IV 4 (28) 13

…La inteligencia posee los seres, el alma del universo los acoge eternamente y en esto consiste su vida, que se hace manifieste como un conocimiento intelectual incesante. … ENÉADA IV 4 (28) 13

…Mas he aquí una dificultad contra lo que ahora decimos: si la eternidad se da en la inteligencia y el tiempo en el alma — pues afirmamos que el tiempo sólo tiene existencia en relación con la actividad del alma y que, además, salió de ella — , ¿cómo la actividad del alma no se divide con el tiempo y, al volver sobre el pasado, no engendra a la vez la memoria en el alma del universo? … ENÉADA IV 4 (28) 15

…Consideremos que el organizador no es materia y forma, sino tan sólo forma pura, esto es, el alma, potencia y acto que vienen después de la inteligencia. … ENÉADA IV 4 (28) 16

…Y de un ser así, que constituye una parte no pequeña del universo, ¿por qué no decir igualmente que posee una inteligencia y que es un dios? … ENÉADA IV 4 (28) 22

¿Acaso deberemos hablar de un alma que se desdobla, como si una parte de ella viese a la otra cuando contempla la inteligencia una, y ambos, el sujeto y el objeto, son una sola y la misma cosa? … ENÉADA IV 6 (41) 2

…Además, mucho más difícil sería que una reunión de cuerpos produjese la vida y que seres sin inteligencia engendrasen la inteligencia. … ENÉADA IV 7 (2) 2

…No haríamos de él un ser privado de inteligencia, que se mueve tan sólo al azar? … ENÉADA IV 7 (2) 3

…Y qué inteligencia? … ENÉADA IV 7 (2) 3

…Si afirman que los pensamientos se refieren a formas que se encuentran en la materia, digan en todo caso que se originan aparte de los cuerpos y que es la inteligencia la que facilita la separación. … ENÉADA IV 7 (2) 8

…Porque no es con el cuerpo, ni, en general, con la materia, como verifica la inteligencia la abstracción del círculo, del triángulo, de la línea y del punto, sino que es preciso que el alma misma se separe del cuerpo y que, en definitiva, no sea un cuerpo. … ENÉADA IV 7 (2) 8

…Es claro que la inteligencia ocupa entonces el último lugar, después incluso que el alma. … ENÉADA IV 7 (2) 8

…Pero si la inteligencia es anterior a todas las cosas, habrá que poner el alma a continuación de ella, y luego a la naturaleza, colocando, en su orden natural, el término inferior después del superior. … ENÉADA IV 7 (2) 8

…Si para ellos, Dios, como tal inteligencia, es un ser posterior y engendrado, que posee el pensamiento como algo que le viene de fuera, será lícito pensar que ni el alma, ni la inteligencia, ni Dios mismo existen, ya que el ser en potencia ni se produce ni pasa al acto, si no se da antes un ser en acto . … ENÉADA IV 7 (2) 8

…Así, pues, la inteligencia y el alma han de ser anteriores a la naturaleza, y, sí esto es así, el alma no debe ser considerada ni como un soplo ni como un cuerpo. … ENÉADA IV 7 (2) 8

…Por lo cual, estos mismos pensadores llegan a introducir otra alma, la inteligencia, a la que consideran inmortal. … ENÉADA IV 7 (2) 8

…Porque percibiréis entonces una inteligencia que ve, no las cosas sensibles y mortales, sino (una inteligencia) que concibe lo eterno por su relación con lo eterno. … ENÉADA IV 7 (2) 10

…Porque todo lo que es sólo inteligencia constituye un ser impasible, que vive entre aquellos seres y sin salir nunca de allí, con una vida puramente intelectual. … ENÉADA IV 7 (2) 13

…El ser que se añade el deseo por venir después de la inteligencia, sigue adelante con esta adición y procura imponer un orden conforme a lo que ha visto en la inteligencia. … ENÉADA IV 7 (2) 13

…Su inteligencia, pues, no resulta afectada por el cuerpo, y unas veces la consideraremos en el cuerpo y otras veces fuera de él, dado que, habiendo salido del primer rango camina realmente hacia el tercero, en tanto la Inteligencia sigue siempre en el mismo lugar, llenándolo todo de belleza y de orden por intermedio del alma. … ENÉADA IV 7 (2) 13

…Sin embargo, luego de este descanso en el ser divino y una vez descendido de la inteligencia al pensamiento reflexivo, debo preguntarme cómo verifico este descenso y cómo pudo penetrar el alma en el cuerpo, estando ella en sí misma, como a mí me ha parecido, aunque verdaderamente se encuentre en un cuerpo. … ENÉADA IV 8 (6) 1

…El alma, en este caso, viene a ser una donación bondadosa del demiurgo que introduce a la inteligencia en el universo, porque es claro que tiene necesidad de una inteligencia, cosa que no sería posible de no contar con un alma. … ENÉADA IV 8 (6) 1

…En realidad, tanto la inteligencia del todo como las otras inteligencias se hallan en esa región que llamamos el mundo inteligible, el cual contiene no sólo las potencias inteligibles sino también las inteligencias individuales, puesto que la inteligencia no es de hecho una sola sino una y múltiple. … ENÉADA IV 8 (6) 3

…Unas, cierto es, serán mucho más inteligentes, y otras, en cambio, dispondrán de menos inteligencia en acto. … ENÉADA IV 8 (6) 3

…Porque en el mundo inteligible se da una inteligencia que, al igual que un gran ser viviente, contiene en su poder a todos los demás seres. … ENÉADA IV 8 (6) 3

…Del mismo modo, la ocupación del alma razonable se sitúa en el pensar, pero no tan sólo en el pensar, porque, en ese caso, ¿qué la diferenciaría de la inteligencia? … ENÉADA IV 8 (6) 3

…Al añadir a su actividad intelectual algo que constituye su realidad más característica, el alma ya no permanece sólo como inteligencia sino que desempeña una función que, como todas las demás, la vincula a los otros seres. … ENÉADA IV 8 (6) 3

…Porque el alma, una vez caída, queda sujeta a las ligaduras del cuerpo y actúa tan sólo por los sentidos, impedida, como se encuentra, al menos al principio, de actuar por la inteligencia. … ENÉADA IV 8 (6) 4

…Por lo que hemos de convenir que las almas tienen necesariamente una doble vida: pues, por un lado, viven en parte la vida inteligible, y por otro viven también en parte la vida de este mundo, por más tiempo la primera las almas que conviven en mayor grado con la inteligencia, y con más insistencia la segunda las almas que se ven empujadas a ella, bien por su naturaleza, bien por circunstancias fortuitas. … ENÉADA IV 8 (6) 4

…Convengamos en que el pensamiento discursivo significa un descenso hasta el último grado de la inteligencia. … ENÉADA IV 8 (6) 7

…Toda alma tiene una parte de sí misma vuelta hacia el cuerpo y otra parte vuelta hacia la inteligencia. … ENÉADA IV 8 (6) 8

…Pues sabido es que la facultad vegetativa del universo es la que sufre la sensación, en tanto en cada uno de nosotros la facultad de sentir, ayudada por la inteligencia, juzga de los objetos, pero en nada ayuda al poder de modelar el cuerpo que el alma recibe del universo. … ENÉADA IV 8 (6) 3

…El alma, pues, que proviene de la Inteligencia, es un alma intelectual cuya inteligencia se manifiesta en los razonamientos y cuya perfección le viene de allí mismo, de ese padre que la alimenta pero que, con todo, no la ha engendrado tan perfecta como lo es él. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Porque actúa verdaderamente cuando contempla sus propios pensamientos en la inteligencia que tiene dentro de sí. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Deberíamos contemplar, en definitiva, la pura Inteligencia que los conduce, la extraordinaria sabiduría, la verdadera vida bajo el dominio de Cronos o del dios que es saciedad e inteligencia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Porque en él están contenidos todos los seres inmortales, toda inteligencia, toda divinidad, toda alma, como en algo que es siempre inmóvil. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Cada uno de ellos es también una inteligencia y un ser, y su conjunto constituye toda la Inteligencia y todo el Ser, la Inteligencia que pone el Ser con sólo pensarlo y el Ser que, al ser pensado, da a la Inteligencia su pensamiento y su misma existencia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Lo que llamamos número y dualidad indefinida en la región de los seres inteligibles son razones y una inteligencia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Porque según dejan adivinar los misterios y los mitos relativos a los dioses, antes de Zeus debe ser situado Cronos, el dios sabio por excelencia que recobra nuevamente los seres que engendra, aunque su inteligencia se encuentre llena y saciada de ellos; después de esto, y una vez saciado, se dice que engendra a Zeus, lo mismo que la Inteligencia engendra el alma cuando ha llegado a su perfección. … ENÉADA V 1 (10) 5

…También habla Platón aquí del “padre de la causa”, diciendo que “la causa es la inteligencia”. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Dice asimismo, que el padre de la causa, o de la Inteligencia, es el Bien y lo que está más allá de a inteligencia y del ser. … ENÉADA V 1 (10) 5

…En otros lugares dice, en cambio, que el ser y la inteligencia es la misma idea. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Sin embargo, ya antes que él Parménides había formulado una doctrina semejante, por lo cual reunía en la unidad el ser y la inteligencia y afirmaba, asimismo, que el ser no se daba en las cosas sensibles. ” … ENÉADA V 1 (10) 5

…Anaxágoras, al hablar de la simplicidad de la inteligencia, pura y sin mezcla, considera también al Uno como término primero y separado; pero, por su misma antigüedad, desdeñó la exactitud. … ENÉADA V 1 (10) 5

…El alma que posee la inteligencia es perfecta, aunque deba distinguirse entre la inteligencia que razona y la que proporciona los principios del razonamiento. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Y, si es verdad que el alma unas veces razona y otras no, no conviene que sea la parte razonable la que se ocupe de esto sino precisamente la inteligencia, que es la que conserva en nosotros la idea misma de la justicia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Pues se da en nosotros, en efecto, el principio y la causa (de la inteligencia), esto es Dios, pero un dios que no se divide, sino que subsiste inmóvil, y que aunque no permanezca en un determinado lugar, se aparece en los seres múltiples en la medida en que éstos pueden recibirlo y él diversificarse, sin dejar de ser el mismo. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Y, en fin, cuando ha penetrado en el hombre, su actividad se circunscribe al razonamiento o procede realmente de la inteligencia, porque el alma dispone de una inteligencia que le es propia y tiene por sí misma la voluntad de comprender y de moverse. … ENÉADA V 2 (11) 5

…Pero, ¿se detiene aquí el poder de la inteligencia del alma, o puede ésta volverse hacia sí misma y llegar a conocerse? … ENÉADA V 3 (49) 5

…Porque sí concedemos el conocimiento de sí misma a esta parte del alma, afirmaremos ya de ella que es inteligencia, con lo cual tendríamos que averiguar en qué se diferencia de la inteligencia de lo alto. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y si no le concedemos ese conocimiento, progresando en nuestro razonamiento tendremos que llegar necesariamente a la inteligencia superior, en cuyo momento deberemos examinar en qué consiste el conocimiento de sí mismo. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Si lo damos por existente en la inteligencia de rango inferior tendremos que averiguar cuál es, entonces, la diferencia con respecto al conocimiento de sí mismo. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Porque, si no hay diferencia alguna, la inteligencia inferior será ya la inteligencia pura. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Contestaríamos que, en tal caso, no se busca ya la razón discursiva o el razonamiento, sino que lo que se alcanza es la inteligencia pura. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y bien, ¿pero qué impide que la inteligencia pura se dé en nuestra alma? … ENÉADA V 3 (49) 5

…Significa, acaso, que nos convertimos en inteligencia y que hablamos como ella o según ella? … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y qué ocurrirá entonces: nos valdremos de otra facultad para conocer a la Inteligencia que se conoce a sí misma, o participaremos realmente en ella, en esa inteligencia que hay entre nosotros y que nosotros somos, para conocer de hecho a la Inteligencia y conocemos, a la vez, nosotros mismos? … ENÉADA V 3 (49) 5

…Así, Inteligencia, inteligible y ser constituyen una y la misma cosa, esto es, el primer ser, y aun la primera inteligencia que posee los seres, o mejor todavía, la inteligencia que es idéntica a los seres. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Un acto así, que es el acto primero, tiene que ser también la primera inteligencia, porque esta inteligencia no puede ser en modo alguno una inteligencia en potencia, ni podrá ser diferente del acto intelectual. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Porque el alma se piensa a si misma por ser algo que depende de la inteligencia, aunque sea diferente a ella. … ENÉADA V 3 (49) 5

…En tanto la Inteligencia se piensa a sí misma por ser, precisamente, inteligencia y poder pensarse tal como es y según es, atendiendo a su propia naturaleza y a la facultad que posee de volverse hacia sí misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero, según parece, tratamos de convencemos a nosotros mismos antes que de contemplar la verdad por medio de la inteligencia pura. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Quizá sea conveniente enseñar al alma cómo la Inteligencia se contempla a sí misma, al menos, mostrarlo a la parte inteligente del alma, esto es, a la razón discursiva, que ya indica por su mismo nombre que se trata de una inteligencia y que recibe todo su poder de la misma Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero lo que ella dice proviene en realidad de lo alto o le viene de lo alto, de donde también proviene ella misma; y, siendo un verbo, aprehende las cosas vecinas de la inteligencia y las adapta a las huellas de la Inteligencia que se contienen en ella con lo cual se conoce de algún modo a sí misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Esta imagen es lo que ella traslada a la inteligencia verdadera la cual es idéntica a sus propios pensamientos, como seres reales y primeros que son. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y si está en sí misma y consigo misma, o lo que es igual, si es verdaderamente inteligencia — si es así no podría encerrar insensatez —, deberá poseer necesariamente el conocimiento de sí misma, porque para ello se encuentra en sí misma y su acto y su sustancia no son otra cosa que el ser de la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Lo que ocurre es que no se trata de una inteligencia práctica que es la inteligencia que mira a los objetos exteriores y no permanece en sí misma cuando se da en ella esta clase de conocimiento; porque, en efecto, no le es necesario conocerse a sí misma, si se entrega por entero a la práctica. … ENÉADA V 3 (49) 5

…La inteligencia que no tiene necesidad de actuar — porque al carecer de objeto exterior la inteligencia pura carece de deseos — es en cambio, la inteligencia que se vuelve hacia sí misma; para la cual no sólo es verosímil, sino, Incluso, necesario que su conversión sea realmente un conocimiento de sí misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero ¿cuál es el inteligible que ve la Inteligencia y cuál es la inteligencia que ve, como si se viese a sí misma? ¿ … ENÉADA V 3 (49) 5

…Si alguien le pregunta cuál es esta inteligencia plena y perfecta, que se conoce ya desde su principio, se coloca primeramente en la Inteligencia o deja el sitio al acto de la Inteligencia, aunque conservando en sí misma su recuerdo. … ENÉADA V 3 (49) 5

…De modo que, tiende hacia él, no es aún una inteligencia, sino más una visión que todavía no tiene su objeto; y cuando se aleja de él, tiene ya lo que ella tenía, pero multiplicado. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Es, pues, inteligencia, en tanto posee el objeto y lo posee como inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero como tal inteligencia se lanza hacia su principio y se vuelve inteligencia cuando lo aprehende, conservando íntimamente y para siempre esta disposición y haciéndose inteligencia, esencia y pensamiento con el acto de su mismo pensar. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Antes de esto no era ni un pensamiento, porque no poseía lo inteligible, ni tampoco una inteligencia, porque todavía no había pensado. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Porque si pensase, ya no estaría más allá de la Inteligencia sino que sería la misma inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Podría añadirse: pero basta tan sólo con que sus actos provengan de la unidad de una inteligencia, que es un ser simple. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Una parecida relación mantenemos nosotros con él, de tal modo que, cuando alcanzamos la inteligencia pura y hacemos uso de ella, vemos que él es lo más íntimo de la Inteligencia, lo que ha dado la esencia y todas las demás cosas del mismo rango; pero esto no quiere decir que sea ninguna de estas cosas, puesto que es superior a lo que nosotros llamamos ser y es mayor y se encuentra, también, a más altura que lo que nosotros llamamos ser. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Si una vida así es la vida que consideramos plena, la vida clara y perfecta, tiene que encerrar en sí toda alma y toda inteligencia, y nada de lo que hay en ella estará privado de la vida y de la inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Tiene en sí misma el Bien o algo semejante al Bien, que es lo que nosotros llamamos la vida y la inteligencia, o alguna otra cosa deducida de éstas. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y volverá, también, hacía El la inteligencia que se da en ella, que es como una imagen de lo que hay en el Bien, sea cual sea su ser. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Si el principio generador fuese la Inteligencia en si en si misma, lo que viniese después de él tendría que ser inferior a la inteligencia, aunque próximo y semejante a ella. … ENÉADA V 4 (7) 5

…De ahí que se diga que “las ideas y los números están hechos de la díada indefinida y del Uno”, y eso mismo es lo que constituye la inteligencia. … ENÉADA V 4 (7) 5

…Es así que “cuando permanece El mismo en su propio carácter”, un ser nace de El, haciéndose, entonces, compatibles su permanencia y el devenir y, puesto que subsiste como pensamiento, lo que nace de El es un pensamiento; pensamiento que, al pensar a su generador (pues no puede tener otro objeto) se convierte en una inteligencia, diferente, sin duda, a lo inteligible pero semejante a él, como verdadera imitación e imagen suya. … ENÉADA V 4 (7) 5

…Y, sin embargo, aún existen dudas sobre ellos, puesto que nos preguntamos si no tendrán una existencia aparente que descanse, no en realidades, sino en afecciones que sufren los sentidos; añadamos, además, que necesitamos enjuiciarlos con la inteligencia y la reflexión. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Por lo demás, o los inteligibles carecen de sensación, de vida y de inteligencia o poseen realmente la inteligencia. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Si poseen la inteligencia, se dan en ellos a la vez las dos cosas, esto es, la verdad y la primera Inteligencia, con lo cual hemos de investigar cuál es aquí esta verdad y esta inteligencia. ¿ … ENÉADA V 5 (32) 5

…Si, pues, no hay verdad en la Inteligencia, esta inteligencia no es la verdad, ni una inteligencia verdadera, ni, por supuesto, la inteligencia absoluta. … ENÉADA V 5 (32) 5

…De El provienen la vida y la inteligencia, porque (el principio) de la esencia y del ser y porque es uno, simple y también el primero, ya que es principio. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Porque si algo ha de añadirse al Bien, sea esto lo que sea, o la esencia, o la inteligencia, o lo bello, se priva ya al Bien mismo de este carácter que se le añade. … ENÉADA V 5 (32) 5

…En cuanto al ser que está más allá del ser pensante primitivo, no es ya un ser que piensa, porque para pensar se necesita una inteligencia con la que se piense, y, por añadidura, que esta misma inteligencia posea un objeto inteligible. … ENÉADA V 6 (24) 5

…Además, si se trata del ser pensante primitivo, tal inteligencia poseerá ese objeto en sí misma. … ENÉADA V 6 (24) 5

…Si se trata de algo enteramente inteligible, no es necesario que posea en sí mismo una inteligencia que piense, ni tampoco que sea un ser que piensa; porque, si así fuese, ya no sería tan sólo un ser inteligible, sino también un ser que piensa, y no sería igualmente un ser primero, puesto que sería doble. … ENÉADA V 6 (24) 5

…Ahora bien, la inteligencia que posee un objeto inteligible no podría realmente existir de no existir también una esencia puramente inteligible; quiere decirse, una esencia inteligible por su relación con la Inteligencia, aunque, en sí misma, no tenga que ser ni un ser primitivamente inteligible ni un ser que piensa. … ENÉADA V 6 (24) 5

…Esto es lo que ocurre con el Primero; por lo cual el pensamiento y la inteligencia se darán en los seres que vienen después de El. … ENÉADA V 6 (24) 5

…El alma, a su vez, tiene una inteligencia que le es extraña y que la ilumina superficialmente en efecto, inteligente. … ENÉADA V 6 (24) 5

…La inteligencia, en cambio, en sí misma una luz que es propia, aunque no se trate de la luz pura, sino de algo iluminado en su propia sustancia. … ENÉADA V 6 (24) 5

…Si es ser, es también inteligencia, y si es inteligencia, es igualmente ser, ya que el pensamiento se da a la vez con el ser. … ENÉADA V 6 (24) 5

…Y es en la inteligencia misma donde se da la infinitud, que, si existe en el alma, se debe a la renovada disposición para actuar, característica del mundo inteligible. … ENÉADA V 7 (18) 5

31 — SOBRE LA BELLEZA INTELIGIBLE Puesto que, según decimos, lo que ha llegado a la contemplación de la belleza inteligible y que comprende la belleza de la inteligencia verdadera, puede también imprimir en su pensamiento la idea del padre de la inteligencia que se encuentra más allá de ella, trataremos de comprobar y de explicarnos a nosotros mismos, en tanto en cuanto ello sea posible, cómo se alcanza a contemplar la belleza de la inteligencia y del mundo inteligible. … ENÉADA V 8 (31) 5

…Por lo que ni quiera se trata de una razón, sino más bien del creador le la razón primera, de la belleza que se da en el alma como en una materia, esto es, de la Inteligencia; pero de la Inteligencia que existe desde siempre y no de la inteligencia que ha surgido en el tiempo, porque ésta de que nosotros hablamos no ha podido recibir nada ajeno. ¿ … ENÉADA V 8 (31) 5

…Conviene, en cambio, que su imagen la saquemos de la misma inteligencia, pero de modo que no la tomemos como imagen, cual hacemos también cuando tomamos un trozo de oro como muestra de todo el oro y, si lo hemos recogido en estado impuro, procedemos a su limpieza, mostrando así de hecho y de palabra que todo este trozo no es oro sino más bien un cuerpo con un cierto volumen. … ENÉADA V 8 (31) 5

…Lo mismo ocurre aquí cuando partimos de la inteligencia ya purificada que se da en nosotros, o, si se quiere, cuando partimos de los dioses y de la inteligencia que se da en ellos. … ENÉADA V 8 (31) 5

…Sin duda, la Inteligencia, y sobre todo esa inteligencia que es más activa que la nuestra, que se hace visible. … ENÉADA V 8 (31) 5

…Pero es claro que los dioses son bellos; porque no cabe imaginarIos unas veces como sabios y otras como privados de sabiduría, sino siempre como sabios y en la actitud impasible, descansada y pura de su misma inteligencia. … ENÉADA V 8 (31) 5

…El mismo y la región que habita no son, por tanto, dos cosas distintas; porque su sujeto es la Inteligencia y él mismo es inteligencia. … ENÉADA V 8 (31) 5

…Y, siendo así sobre todo, poseemos la inteligencia y la ciencia de nosotros mismos, y nos unimos también a nosotros mismos. … ENÉADA V 8 (31) 5

5 — SOBRE LA INTELIGENCIA, LAS IDEAS Y EL SER Todos los hombres, desde su comienzo, se sirven de los sentidos antes que de la inteligencia, recibiendo, por tanto, primeramente la impresión de las cosas sensibles. … ENÉADA V 9 (5) 5

…pero no la inteligencia que unas veces lo es y otras no, sino la Inteligencia verdadera, que es, por tanto, bella por sí misma. ¿ … ENÉADA V 9 (5) 5

…Mejor convendrá buscar si es verdaderamente como nosotros decimos, si hay una inteligencia separada, si esta inteligencia coincide con los seres y si es a la vez la naturaleza de las ideas, extremo éste sobre el que también deberá hablarse ahora. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Habrá que investigar también si el alma es alguno de los seres simples, o si hay en ella algo que sea como la materia y algo que sea como la forma; e, igualmente, si la inteligencia que se da en ella es como la forma en el bronce o como el artista que produce la forma en el bronce. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Transfiriendo estas mismas cosas al universo nos elevaremos entonces a una inteligencia realmente creadora, instituida con el carácter de demiurgo. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Contamos así con una Inteligencia que es la forma del alma y que actúa según la forma; pero hay también una inteligencia que le proporciona la forma, al modo como el escultor la da a la estatua, que contiene en sí misma todo lo que él le ha dado. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Si tomamos la inteligencia en su verdadero sentido, hemos de entender por ella no la inteligencia en potencia y que pasa del estado de insensatez al estado de inteligencia — de no ser así, tendríamos que buscar de nuevo una inteligencia que fuese anterior a ella —, sino la Inteligencia en acto y que existe eternamente. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Es claro que se trata de la inteligencia verdadera, que piensa los seres y los hace existir. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Pero si se las considera eternas e impasibles, debe colocárselas en una inteligencia que sea como ellas y anterior al hábito, a la naturaleza y al alma; porque estas tres cosas sólo existen en potencia. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Sin duda, una inteligencia y una sustancia intelectual; de modo que cada idea no es algo que difiera de la Inteligencia, sino que es una inteligencia. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Una cosa es, por tanto, la inteligencia que divide y otra muy distinta la Inteligencia indivisible, que no divide el ser ni los seres todos. … ENÉADA V 9 (5) 5

…No obstante, si en el mundo inteligible se da (una idea) del hombre, también se dará una idea del ser razonable y del creador artístico, y las artes, a su vez, tendrán ahí un lugar, puesto que son producciones de la inteligencia. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Nos queda por decir si en el mundo inteligible se dan sólo los modelos de los seres sensibles o si, al igual que el hombre en sí es diferente del hombre sensible, se dan allí también un Alma en sí diferente del alma y una Inteligencia en sí diferente de la inteligencia. … ENÉADA V 9 (5) 5

Y con la Inteligencia, ¿en qué relación estamos? … ENÉADA I 1 (53) 8

…Y la poseemos o como común, o como propia o como común a todos y propia a un tiempo: como común, porque es una Inteligencia indivisa, una sola y la misma en todos; como propia, porque cada uno la posee entera en el alma primera. … ENÉADA I 1 (53) 8

…Ahora bien, la virtud es cosa del alma, pero no de la Inteligencia ni de lo que está allende la Inteligencia. … ENÉADA I 2 (19) 3

…Pero bien se puede decir que tiene los originales en el sentido de que la Inteligencia no le es ajena, y sobre todo no le es ajena, cuando mira hacia ella. … ENÉADA I 2 (19) 4

…La sabiduría y la prudencia en la contemplación de las cosas que posee la Inteligencia; pero la Inteligencia las posee por contacto. … ENÉADA I 2 (19) 6

…Ahora bien, cada una de las dos es doble: la una reside en la Inteligencia y la otra en el alma; en aquélla no es virtud; en el alma es virtud. … ENÉADA I 2 (19) 6

…En conclusión, la justicia superior del alma consiste en una actividad orientada a la Inteligencia; su morigeración, en su conversión interior a la Inteligencia; su valentía, en su impasibilidad a semejanza de aquella a quien mira, que es impasible por naturaleza, mientras que el alma lo es por la virtud en orden a no compartir las pasiones de su menos noble huésped. … ENÉADA I 2 (19) 6

…Por consiguiente, aun éstas que son virtudes en el alma se implican unas a otras, lo mismo que allá los que, anteriores a la virtud, son a modo de Modelos en la Inteligencia. … ENÉADA I 2 (19) 7

…En consecuencia, en el alma la mirada a la Inteligencia es sabiduría y prudencia, virtudes del alma, ya que el alma no es estas cosas (sabiduría y prudencia) como allá (lo es la Inteligencia). … ENÉADA I 2 (19) 7

…Después hay que reducir éstas a unidad y enseñarle cómo se implantan, y remontarse ya de las virtudes a la Inteligencia, al Ser; y, una vez allá, hay que recorrer la etapa superior del viaje. … ENÉADA I 3 (20) 2

…Y en qué consistiría la belleza de la Inteligencia, si la Inteligencia está a solas?. … ENÉADA I 6 (1) 1

…De éste procede inmediatamente la Inteligencia en calidad de lo bello. … ENÉADA I 6 (1) 6

…El Alma, en cambio, es bella por la Inteligencia, mientras que las demás cosas son ya bellas por obra del Alma, porque las conforma, tanto las que entran en el ámbito de las acciones como las que entran en el de las ocupaciones. … ENÉADA I 6 (1) 6

…Porque, en su subida, llegará primero a la Inteligencia, y allá sabrá que todas las Formas son bellas y dirá que la Belleza es esto: las Ideas, fundándose en que todas las cosas son bellas por éstas, por la progenie y sustancia de la Inteligencia. … ENÉADA I 6 (1) 9

…Además, como está «más allá de la Esencia» también está más allá de la actividad y más allá de la Inteligencia y de la intelección. … ENÉADA I 7 (54) 1

…Las inanimadas lo están del alma, y el alma del Bien por la Inteligencia. … ENÉADA I 7 (54) 2

…En cambio, la vida del Alma, la del Alma primera que subsigue a la Inteligencia, está más cerca de la realidad, y por la Inteligencia es boniforme esta Alma; mas poseerá el Bien, si mira hacia él. … ENÉADA I 7 (54) 2

…La Inteligencia, empero, subsigue al Bien. … ENÉADA I 7 (54) 2

…Y hasta aquí todas las cosas son bellas, porque él mismo es superbello y está más allá de las cosas más eximias reinando en la región inteligible, pese a que la Inteligencia de allá no es como la que uno podría colegir juzgando por las que se dice que en nosotros son inteligencias, o sea, las que se llenan de contenido a partir de unas premisas, las que son capaces de comprender los enunciados, las que raciocinan y consideran las consecuencias como quienes consideran los seres deduciéndolos lógicamente. … ENÉADA I 8 (51) 2

…Aquella Inteligencia no es, pues, como éstas, sino que contiene todas las cosas y es todas las cosas y está con ellas porque está consigo misma y las contiene todas sin contenerlas. … ENÉADA I 8 (51) 2

…Y así, la Inteligencia es la primera actividad de aquél y la primera Esencia, mientras aquél se queda en sí mismo. … ENÉADA I 8 (51) 2

…La Inteligencia, sin embargo, actúa en torno a aquél como quien vive en torno suyo. … ENÉADA I 8 (51) 2

…El Alma, en cambio, danzando por fuera alrededor de la Inteligencia, mirando a ésta y escrutando el interior de ésta, mira a Dios a través de la Inteligencia. … ENÉADA I 8 (51) 2

…No cabe, pues, andar en busca de otros principios, sino poner al Bien por delante; luego a continuación de el, a la Inteligencia y a la actividad primera inteligente, y después de la Inteligencia al alma. … ENÉADA II 9 (33) 1

…Porque si se diese menos tendríamos que afirmar como cosas idénticas al alma y a la Inteligencia, o a la Inteligencia y a lo que es primero. … ENÉADA II 9 (33) 1

…Pues la Inteligencia es siempre lo que es y en su acto se manifiesta como estable; al alma corresponde moverse hacia ella y alrededor de ella, y a la razón, que proviene de la Inteligencia, hacer al alma realmente inteligente, y no a cualquier otra naturaleza situada entre la Inteligencia y el alma. … ENÉADA II 9 (33) 1

21 — SOBRE LA ESENCIA DEL ALMA I Es en el mundo inteligible donde se encuentra el ser verdadero; la parte mejor de él es la Inteligencia. … ENÉADA IV 1 (21) 1

…La Inteligencia permanece siempre indivisa y no es susceptible de partición, lo cual acontece también con el alma; porque cuando ésta se divide, es claro que se ha alejado del mundo inteligible para encarnar en el cuerpo. … ENÉADA IV 1 (21) 1

…Cuando el alma vive en el mundo inteligible ve el Bien por intermedio de la Inteligencia, pues el Bien no se oculta a tal punto que no llegue a difundirse hasta donde ella está. … ENÉADA IV 4 (28) 4

…Tal es la relación misma de los principios: si se coloca el Bien en el centro, la Inteligencia comprenderá un círculo inmóvil y el alma, por su parte, un círculo movido por el deseo. … ENÉADA IV 4 (28) 16

…Porque la Inteligencia posee el Bien inmediatamente y, además, le abarca, en tanto el alma desea el Bien que está más allá del ser. … ENÉADA IV 4 (28) 16

…Porque aun siendo tal como la ha mostrado nuestro razonamiento, es realmente una cierta imagen de la Inteligencia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Y así como el discurso expresado por la palabra es la imagen del verbo interior del alma, así también ella es la expresión de la Inteligencia y la plena actividad por la cual, la Inteligencia produce la vida para que subsistan los demás seres. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Conviene considerar el alma que se encuentra en la Inteligencia como algo que no fluye, sino que permanece, en tanto diremos de la otra alma que tiene existencia propia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Su existencia le viene sin duda de la Inteligencia y su razón se encuentra en acto cuando a contempla. … ENÉADA V 1 (10) 5

…He aquí que la Inteligencia la hace todavía más divina, precisamente por ser su padre y por encontrarse presente en ella. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Al ser la materia de la Inteligencia tiene también que ser bella, inteligente y simple, como lo es la Inteligencia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Con lo que se hace manifiesto que la Inteligencia es superior al alma de que tratamos. … ENÉADA V 1 (10) 5

…La Inteligencia piensa sin necesidad de búsqueda alguna, dado que posee en sí misma lo que piensa. … ENÉADA V 1 (10) 5

…La Inteligencia, en cambio, es a un tiempo todas las cosas y contiene en sí misma todas las cosas, que permanecen inmóviles y en el mismo lugar. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Porque existen conjuntamente y no se rechazan el uno al otro, sino que ambos forman esa unidad a la que llamamos Inteligencia y Ser, pensamiento y cosa pensada, Inteligencia en razón a su pensamiento, Ser en razón a que es pensado. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Los términos primitivos habrán de ser, por tanto, la Inteligencia, el Ser, la Alteridad y la Identidad; si acaso, convendrá añadir a ellos el Movimiento y el Reposo, el Movimiento por la razón de que hay pensamiento, el Reposo para que el pensamiento permanezca tal cual es. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Próxima como está a la Inteligencia y formando unidad con ella, trata naturalmente de preguntarse: ¿quién ha engendrado la Inteligencia y cuál es el término simple anterior a ella, la causa de su ser y la razón de su multiplicidad, a la que se debe el número? … ENÉADA V 1 (10) 5

…Debemos considerar la Inteligencia como una visión en acto. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Pero lo que hay de más grande después de él es, precisamente, la Inteligencia, que constituye el segundo término. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Porque, efectivamente, la Inteligencia ve el Uno y de ninguna otra cosa tiene necesidad. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Lo que nace, pues, del término superior a la Inteligencia es la Inteligencia misma, la cual es superior a todas las cosas porque todas las demás cosas vienen después de ella. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Así, el alma es la palabra y el acto de la Inteligencia, lo mismo que ésta es la palabra y el acto del Uno. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Pero la palabra del alma es oscura, porque, como tal imagen de la Inteligencia, debe mirar hacia ella, lo mismo que la Inteligencia ha de mirar hacia el Uno para conservarse como tal Inteligencia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Y lo ve, ciertamente, sin estar separada de El, porque nada hay que se encuentre entre ambos, como nada hay tampoco entre el alma y la Inteligencia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Decimos que la Inteligencia es una imagen del Uno, pero, de todos modos, conviene hablar con más claridad. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Pero el Uno no es la Inteligencia. ¿ … ENÉADA V 1 (10) 5

…Cómo, pues, podrá engendrar la Inteligencia? … ENÉADA V 1 (10) 5

…Sencillamente, porque ve al volverse hacia sí mismo y esta visión no es otra que la Inteligencia, dado que el ser que percibe algo distinto ha de ser o la sensación o la Inteligencia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Aquí no se trata de la sensación, porque la sensación no percibe el Uno; será, por tanto, la Inteligencia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Mas la Inteligencia es susceptible de división, cosa que no ocurre con el Uno. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Es cierto que en la Inteligencia hay también unidad, pero el Uno cuenta, además, con el poder de producirlo todo. … ENÉADA V 1 (10) 5

…En cuanto al pensamiento, aparece dividido según el poder del Uno y contempla a la vez todas las cosas que caen bajo este poder; de otro modo no sería la Inteligencia. … ENÉADA V 1 (10) 5

…La Inteligencia ve que tanto la vida como el pensamiento y todas las demás cosas provienen del hecho de su misma división a partir del Uno que no puede dividirse, porque el Uno, claro está, no es ninguna de esas cosas. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Pero únicamente la Inteligencia es de todo lo que hay en esos seres, porque el Uno no constituye ninguna de las cosas que hay en la Inteligencia, aunque a El se deban en realidad todas ellas, que, por esto, precisamente, son esencias: porque están limitadas y cuentan con algo que semeja una forma. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Y, a su vez, la Inteligencia de la que nosotros hablamos es digna de ser engendrada por el más puro de los principios, ya que no podrá nacer de otra cosa que del primer principio. … ENÉADA V 1 (10) 5

…El producto de la Inteligencia es una cierta palabra y la actividad discursiva constituye a su vez una realidad. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Realidad que se mueve alrededor de la Inteligencia y que es la luz de la Inteligencia y la huella que a ella está unida. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Porque por un lado se encuentra, en efecto, unida a la Inteligencia y goza y se sacia de ella, participando, incluso, de la Inteligencia y pensando como ella misma piensa; pero por otro toca, precisamente, lo que viene después de la Inteligencia, o mejor, engendra los seres que, por necesidad, son inferiores a ella. … ENÉADA V 1 (10) 5

…La Inteligencia es para él el demiurgo; el demiurgo que, según dice: “produce el alma en una cratera”. … ENÉADA V 1 (10) 5

…De modo que Platón sabe que la Inteligencia proviene del Bien y que el alma proviene de la Inteligencia, con lo cual las razones que nosotros exponemos no encierran en realidad nada nuevo y no son de nuestros días, sino que fueron enunciadas hace ya mucho tiempo, aunque no desenvueltas de manera explícita; somos, pues, ahora los exegetas de estas viejas doctrinas, cuya antigüedad queda atestiguada por los escritos del propio Platón. … ENÉADA V 1 (10) 5

…A continuación habrá que colocar el Ser y la Inteligencia, y, en tercer lugar la naturaleza del alma, según lo que ya se ha dicho. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Digamos a este respecto que los seres del mundo inteligible ejercen constantemente sus actividades, y lo mismo la Inteligencia que el principio que es anterior a ella, subsistente siempre en sí mismo. … ENÉADA V 1 (10) 5

…Lo que El produce retorna necesariamente hacia El, y, saciado de El y de su contemplación se convierte entonces en Inteligencia. … ENÉADA V 2 (11) 5

…Su propia estabilidad con respecto al Uno hace que lo vuelva ser, y su mirada dirigida al Uno hace que lo convierta en Inteligencia. … ENÉADA V 2 (11) 5

…Esto es, como se detiene para contemplar el Uno, se vuelve a la vez Inteligencia y ser. … ENÉADA V 2 (11) 5

…Pero la Inteligencia, semejante como es al Uno, produce lo mismo que El esparciendo su múltiple poder. … ENÉADA V 2 (11) 5

…Este acto que procede del ser es lo que llamamos el Alma, en cuya generación la Inteligencia permanece inmóvil, lo mismo que ha permanecido el Uno, que es anterior a la Inteligencia, al producir la Inteligencia. … ENÉADA V 2 (11) 5

…Pero no se entrega por entero a las plantas, sino que al descender a éstas lo que hace es producir otra existencia por su avance y buena disposición hacia el mundo que le es inferior; ahora bien, por su parte superior, que sigue dependiendo de la Inteligencia, le es permitido permanecer inmóvil en sí misma. … ENÉADA V 2 (11) 5

…En algo que todavía le antecede y que es colindante con la Inteligencia aunque no de una manera local, porque nada de lo que aquí decimos tiene propiamente relación con el lugar. … ENÉADA V 2 (11) 5

…Y sí lo afirmamos con mayor motivo de la Inteligencia, también, consiguientemente, deberemos afirmarlo del alma. … ENÉADA V 2 (11) 5

…Absurdo sería en alto grado no conceder al alma el conocimiento de sí misma, o negárselo de igual manera a la naturaleza de la Inteligencia, pues, sería, en efecto, completamente absurdo que tuviese un conocimiento de las demás cosas que no asentase en el conocimiento y en el saber de sí misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Porque son la sensación y, si se quiere, la reflexión y la opinión las que perciben las cosas exteriores, pero no desde luego la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Esto es, precisamente, lo que conviene considerar: si la Inteligencia tiene o no un conocimiento de las cosas exteriores. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Lo que está claro, en cualquier caso, es que la Inteligencia conoce los seres inteligibles. … ENÉADA V 3 (49) 5

…En cuanto al razonamiento que acaece en el alma verifica su juicio y procede por composición y división, tomando como base para ello imágenes que provienen de la sensación; y si se trata de cosas que derivan de la Inteligencia, contempla sus improntas y actúa sobre ellas del mismo modo. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pensemos si no habrá que remontar para ello hasta la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Sin duda, porque es semejante al bien y porque se ha fortalecido en la percepción del bien gracias a la iluminación de la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pues, como se trata de una parte pura del alma, recibe en sí misma las huellas de la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Más, en este caso, ¿cómo no le damos el nombre de Inteligencia, y el de alma a todo lo que comienza a partir de la sensibilidad? … ENÉADA V 3 (49) 5

…Sin duda porque le hemos otorgado el que atienda a las cosas exteriores y el que se ocupe de ellas, dejando para la Inteligencia el examen de las cosas propias y el de todo lo que se da en ella misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y esto no podríamos decirlo, porque, aunque afirmemos que es algo nuestro, la Inteligencia se diferencia realmente de la razón discursiva y está siempre por encima de ella. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero, ¿qué significa servirse de la Inteligencia? ¿ … ENÉADA V 3 (49) 5

…Porque es claro que no somos la Inteligencia, sino que actuamos conforme a ella por la parte más alta de la razón que recibe su impronta. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Mas los actos que son propios de la Inteligencia vienen de lo alto y las imágenes de la sensación provienen de un mundo inferior. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y, siendo nosotros la parte principal del alma, nos encontramos también en medio de dos potencias, una inferior y otra superior, esto es, entre la inferior que es la sensación y la superior que es la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Estamos de acuerdo en conceder que la sensación es siempre algo nuestro, porque siempre sentimos; pero surge la duda cuando queremos afirmarlo de la Inteligencia porque no nos servimos siempre de ella, y ella es, además, algo separado. … ENÉADA V 3 (49) 5

…La sensación es para nosotros un mensajero, en tanto la Inteligencia es nuestro rey. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero también nosotros alcanzamos la categoría de reyes cuando seguimos las huellas de la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…De modo que se da un doble conocimiento de sí mismo, esto es: o se conoce la naturaleza de la razón discursiva del alma, o realmente se la sobrepasa, conociéndose uno así mismo como ser parejo de la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

¿Diremos que la razón discursiva no se conoce a sí misma y que, por el contrario, está hecha para comprender las cosas exteriores y para formular sus juicios de acuerdo con reglas que tiene en sí misma, provenientes de la Inteligencia, e igualmente, que hay algo mejor que ella, que no necesita buscar la verdad porque la posee desde siempre? ¿ … ENÉADA V 3 (49) 5

…Porque si nos dice que proviene de la Inteligencia, que ocupa el segundo lugar después de ella y que es a la vez una imagen suya, que contiene en sí misma todos sus caracteres a la manera como los grabó el supremo escribano, ¿podrá verdaderamente detenerse aquí, luego de conocerse a sí misma de este modo? ¿ … ENÉADA V 3 (49) 5

…Necesariamente tendrá que ser así, puesto que nosotros estamos en condiciones de conocer lo que en la Inteligencia se conoce a sí mismo. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y, en tal sentido, nos convertimos nosotros mismos en Inteligencia, dejando a un lado todo lo demás para verla a ella por sí misma, o mejor, para vernos a nosotros mismos. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Nos vemos, por tanto, como la Inteligencia se ve a sí misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Siendo esto así, conviene que la contemplación sea idéntica al objeto contemplado, e, igualmente, que sean lo mismo la Inteligencia y lo inteligible. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero si la Inteligencia y lo inteligible son una y la misma cosa, ¿no será ésta una razón para que el que piensa se piense a sí mismo? … ENÉADA V 3 (49) 5

…Porque es claro que el pensamiento, o comprenderá lo inteligible, o habrá de ser idéntico a él; pero esto no hace manifiesto que la Inteligencia se piense a sí misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Convengamos en la identidad de la Inteligencia y de lo inteligible, porque lo inteligible es también un cierto acto. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Si, pues, es un acto, será sin duda el primero y el más bello de los actos; será el acto de la Inteligencia y el acto tomado en su misma esencia, porque es, a la vez, el acto más verdadero. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Siendo ella misma y su sustancia un acto, la Inteligencia deberá formar una sola y misma cosa con su acto. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero como el ser y lo inteligible ya eran idénticos al acto, todos estos términos de los que ahora hablamos, Inteligencia, acto intelectual e inteligible, serán una y la misma cosa. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Con lo que, sí el acto de la Inteligencia es lo inteligible, y si lo inteligible es la Inteligencia, la Inteligencia necesariamente se pensará a sí misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…De dos maneras, pues, se pensará a sí misma: como acto de la Inteligencia, que es ella misma, y como inteligible, al que piensa por medio de un acto que es la Inteligencia misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero en cuanto al alma, el pensamiento de sí mismo tiene otro sentido que no puede ser el que, con toda propiedad, se aplica a la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Porque la Inteligencia ve los seres y, al verlos, se ve a sí misma; lo que ve en acto no es, pues, otra cosa que su acto, esto es, ella misma, puesto que la Inteligencia y el acto de la Inteligencia son una y la misma cosa. … ENÉADA V 3 (49) 5

…La necesidad se encuentra, en efecto, en la Inteligencia, mientras que la convicción se da en el alma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Muy al contrario, cuando nos hallábamos en lo alto, esto es, en la Inteligencia, nos sentíamos plenamente satisfechos porque comprobábamos y veíamos por la Inteligencia que todas las cosas se reunían en la unidad; era, entonces, la Inteligencia la que actuaba y la que hablaba por sí misma, en tanto el alma, permaneciendo en reposo, daba su consentimiento a la actividad de aquélla. … ENÉADA V 3 (49) 5

…De modo que no es posible que la Inteligencia salga de sí misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…De otro modo, ¿cómo concebir la vida de un ser que ha sido liberado de la acción y que permanece en la Inteligencia? … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero el reposo, no es para la Inteligencia, una salida de sí misma, sino un acto vacío de elementos extraños; pues todo ser que se encuentra en reposo para los demás, no conserva más que su acto propio, sobre todo si se trata de un ser en acto y no de un ser en potencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…El ser de la Inteligencia es, por tanto, su acto, y no hay nada, además, a lo que tienda este acto, dado que la Inteligencia mira hacia sí misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Por lo que resulta que la Inteligencia tiene su acto en si misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y para el alma es, a su vez, algo interior todo lo que la inclina a la Inteligencia; en tanto lo que la aparta de ésta tiende hacia el mundo de las cosas exteriores. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Todas las cosas resultan ser así huellas del pensamiento y de la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Sin duda, quien ve lo inteligible, esto es, la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Tal como vemos en el alma la huella de esta luz, así podremos imaginárnosla nosotros, pero en un grado de belleza, de magnitud y de claridad mucho mayor, que la aproxime a la naturaleza de la Inteligencia y de lo inteligible. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Esta iluminación proporciona al alma una vida mucho más clara, que no es, sin embargo, la vida generadora; porque, todo lo contrario, hace que el alma se vuelva hacia sí misma y no le permite que se disperse, sino que la inclina a amar la claridad que hay en la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Nos queda por considerar que haya podido adquirir la vida intelectual, que es como una huella de la vida de la Inteligencia, en la que se encuentra la verdad. … ENÉADA V 3 (49) 5

…La vida de la Inteligencia es como un acto. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y así cuando piensa, se hace semejante a Dios y a la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Muestra, pues, las mismas propiedades que la Inteligencia y, como es su imagen, puede verla de alguna manera, gracias a la exactísima semejanza que presenta con ella esa parte del alma que puede alcanzar la semejanza con la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Conviene, pues, según parece, que contemplemos el alma, y de ella la parte más divina, si queremos saber realmente lo que es la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Lo que queda de todo esto es lo que nosotros llamábamos la imagen de la Inteligencia, que conserva la luz de la Inteligencia, lo mismo que después de la esfera por la que se extiende el sol encontramos todo lo que la rodea y lo que recibe de ella su luz. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero el alma, en cambio, que proviene de la Inteligencia, es como una luz que la rodea y que depende de ella, luz que, ciertamente, no se vincula a sujeto alguno, ni tampoco a un determinado lugar, como ocurre con la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…El alma tiene que proceder por razonamiento para considerar por sí misma lo que es la Inteligencia; en tanto la Inteligencia se ve a sí misma sin necesidad del razonamiento, puesto que siempre está presente a sí misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…La Inteligencia, por el contrario, no necesita de otra vida ni de otras cosas, y las vidas de que hace donación las entrega siempre a otros seres, pero no a ella misma. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Quien se sienta incapaz de alcanzar la primera actividad, que es la del pensamiento puro, que haga uso de la facultad de opinión, por la cual ascenderá a la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…No tendremos ya necesidad de otra cosa más allá de la Inteligencia? … ENÉADA V 3 (49) 5

…La necesitaremos, desde luego, porque de no ser así, la Inteligencia sería ese principio que buscamos. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Ahora, sigamos de nuevo el hilo de nuestro tema — “puesto que no se trata de resolver sobre algo intrascendente ” — y afirmemos una vez más que la Inteligencia tiene necesidad de verse a sí misma, o mejor que se ve a sí misma, primeramente porque ella es múltiple, y luego porque está ligada a otro principio, ya que, necesariamente, su facultad de ver no tiene otro objeto que este principio, y su esencia consiste en la visión de él; porque la visión, o no es nada consistente, o tiene que ser en realidad visión de algo. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Así ocurre con los objetos esenciales, que son pensados al volverse a la Inteligencia y encierran en sí la mismidad y la alteridad. … ENÉADA V 3 (49) 5

…En otro caso no podrá darse todavía el pensamiento, sino tan sólo un contacto o una especie de tacto superficial, inefable e ininteligente, anterior, por supuesto, a la Inteligencia y que tiene lugar cuando ella aún no ha nacido, esto es, cuando únicamente es posible el acto y no el pensamiento. … ENÉADA V 3 (49) 5

…He aquí, pues, que la Inteligencia es múltiple cuando quiere pensar el principio que está más allá de ella. … ENÉADA V 3 (49) 5

…No es, pues, ninguno de ellos, sino algo que precede a todas las cosas e, incluso, a la propia Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Como, además, todo ser es anterior a la Inteligencia, se confirma con ello que el principio de los seres es anterior a la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y si, al hablar de todas las cosas, nos referimos a las que vienen después de la Inteligencia, también en este sentido será anterior a todas las cosas. … ENÉADA V 3 (49) 5

…No podrá ser, por tanto, ninguna de las cosas a las que él precede, esto es, no podrá designárselo como Inteligencia, ni tampoco como Bien, si con la palabra Bien se quiere significar algunas de esas cosas. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Ya que si la Inteligencia es múltiple y el pensamiento que sobreviene en ella y sale de ella también la hace múltiple, lo que es absolutamente simple y la primera de todas las cosas, esto, naturalmente, deberá encontrarse más allá de la Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y sí fuese la Inteligencia, entonces tendría que ser algo múltiple. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Cosa que, verdaderamente, aceptamos para la Inteligencia, a la que atribuimos el pensamiento de sí misma, pero no asignamos el principio todas las cosas. … ENÉADA V 3 (49) 5

…De no ser así, la Inteligencia no sería tampoco el acto primero. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Porque el Uno no tuvo que esforzarse para hacer nacer la Inteligencia, esto es, para que ella naciese a continuación, como si su esfuerzo fuese algo intermedio entre él mismo y la Inteligencia que nace. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y, lo mismo que el Uno se encuentra más allá de la Inteligencia, se encuentra también más allá del conocimiento, no teniendo necesidad de él como tampoco de ninguna otra cosa. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Ahora bien, lo que está más allá de todas las cosas, lo que está más allá de la venerable Inteligencia e, incluso, de la verdad que en todas las cosas, eso no tiene nombre, porque el mismo nombre sería algo diferente de él. ( … ENÉADA V 3 (49) 5

…El mismo es superior al verbo, a la Inteligencia y a la sensación, porque nos ha dado todas estas cosas y no es en absoluto ninguna de ellas. … ENÉADA V 3 (49) 5

…El ser que ha producido el mundo sensible no es mismo mundo sensible, sino una Inteligencia y un mundo inteligible. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y lo que se encuentra antes de él y lo ha engendrado no es ni una Inteligencia ni un mundo inteligible sino algo más simple que la Inteligencia y que el mundo inteligible. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Si se trata del Bien, nada más allá seria concebible; porque si ese más allá existe, es claro que la vida de la Inteligencia tenderá hacia El, se suspenderá de El, recibirá de El su existencia y, en fin, se dirigirá hacia El, porque El es su principio. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Conviene, por tanto, que el Bien sea superior a la vida a la Inteligencia, pues así la segunda hipóstasis tornará hacia El la vida que se da en ella, vida que, ciertamente, es una imagen del ser que hay en el Bien y que la hace vivir. … ENÉADA V 3 (49) 5

¿Qué cosa hay, pues, superior a la vida plenamente sabia, exenta de faltas y de errores, a la Inteligencia que posee todo, y a la vida y a la Inteligencia universales? … ENÉADA V 3 (49) 5

…Y si no se muestra como un principio superior, nuestro razonamiento no alcanzará nada nuevo y quedará detenido en Inteligencia. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Mas, deberemos elevarnos más allá de ella porque, entre otras muchas razones, la propiedad de bastarse sí misma se aplica a la Inteligencia por estar hecha de muchas cosas y mantenerse, a la vez, exterior a ellas. … ENÉADA V 3 (49) 5

…Pero como el principio generador está más allá de la Inteligencia, el ser engendrado debe ser necesariamente la Inteligencia. … ENÉADA V 4 (7) 5

…Más, ¿por qué el principio generador no es la Inteligencia? … ENÉADA V 4 (7) 5

…Sin duda, porque el pensamiento es el acto de la Inteligencia. … ENÉADA V 4 (7) 5

…La Inteligencia, pues, no es algo simple, sino múltiple; hace manifiesta una composición que es, no obstante, es inteligible, y ve ya una multiplicidad de cosas. … ENÉADA V 4 (7) 5

…Nos preguntamos: ¿cómo proviene la Inteligencia de lo inteligible? … ENÉADA V 4 (7) 5

…De El debe darse un total discernimiento, pues la vida está en El y todo está en El, y la concepción que tiene de sí mismo, como por una especie de percepción simultánea, consiste en un reposo eterno y en un pensamiento de la Inteligencia. … ENÉADA V 4 (7) 5

…Pero la Inteligencia es, asimismo, una esencia, por lo que el Uno se encuentra también más allá de la Inteligencia. … ENÉADA V 4 (7) 5

…Porque el ser no es un cadáver sin vida y sin pensamiento; el ser y la Inteligencia son la misma cosa. … ENÉADA V 4 (7) 5

…La Inteligencia, a su vez, no guarda con sus objetos la misma relación que la sensación con las cosas sensibles que existen antes que ella. … ENÉADA V 4 (7) 5

…La Inteligencia es idéntica a sus objetos, si sus formas no son traídas de otro lugar porque, ¿de dónde podrían provenir? … ENÉADA V 4 (7) 5

32 — RAZON DE QUE LOS INTELIGIBLES NO ESTAN FUERA DE LA INTELIGENCIA Y SOBRE EL BIEN En cuanto a la Inteligencia, a la verdadera y real Inteligencia, ¿podría ciertamente equivocarse y no formular juicios verdaderos? … ENÉADA V 5 (32) 5

…Porque, ¿cómo sería Inteligencia careciendo de las facultades de ella? … ENÉADA V 5 (32) 5

…Mas, la Inteligencia conoce, y conoce los inteligibles; ahora bien, esos seres que conoce son algo diferente de ella, ¿cómo puede encontrarse con ellos? … ENÉADA V 5 (32) 5

…Porque si los inteligibles carecen de Inteligencia y de vida, ¿a qué viene el considerarlos como seres? … ENÉADA V 5 (32) 5

…Y qué rodeo deberá emplear la Inteligencia para poder alcanzarlos? ¿ … ENÉADA V 5 (32) 5

…Si así fuese, la Inteligencia que contempla quedaría convertida en sensación. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Y esto todavía como cosa más importante: porque si se admite que los inteligibles se encuentran fuera de la Inteligencia, e incluso que ella los contempla en esta situación, resulta imposible que poses la verdad y que no se equivoque en todo aquello que ella contempla. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Ciertamente, los seres verdaderos son los seres inteligibles; pero la Inteligencia los contempla sin poseerlos y, al aprehenderlos de esta manera, no conoce de ellos más sus imágenes. … ENÉADA V 5 (32) 5

…No debemos, por tanto, buscar los inteligibles fuera de la Inteligencia, ni decir que sólo hay en ella las improntas de los seres, ya que no conviene privarla de la verdad y hacer de los inteligibles un incognoscible, negando así su propio existir y suprimiendo, incluso, la Inteligencia. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Y como, por otra parte, no tenemos más que una imagen y un reflejo suyos, sin que por esto los poseamos o nos mantengamos unidos a ellos, hemos de atribuir todos los inteligibles a la Inteligencia verdadera. … ENÉADA V 5 (32) 5

…La Inteligencia, ciertamente, no tiene necesidad de demostración y de prueba alguna, puesto que es evidente a sí misma y conoce también con toda evidencia lo que es anterior a ella, de lo que ella proviene y a lo que sigue como su principio. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Henos aquí, por tanto, ante esa naturaleza única, la Inteligencia, que es la totalidad de los seres y la verdad. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Porque el mundo inteligible y la Inteligencia tienen más unidad que los demás seres y están más cerca del Uno que todos ellos, aunque no sean el Uno en su total pureza. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Entiéndase por número sustancial el que da siempre el ser a la Inteligencia, y por número de una cantidad el que produce, precisamente, la cantidad por su unión a otros números, o, incluso, sin unirse a otros números, por ser ya él mismo un verdadero número. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Así acontece con la visión de la Inteligencia, que ve también los objetos iluminados con otra luz y es en ellos donde ve realmente esa luz. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Ahora bien, como no debe ocurrir que la Inteligencia contemple la luz cual si se tratase de un ser situado fuera de ella, de nuevo tendremos que volver al ejemplo del ojo. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Lo mismo ocurre con la Inteligencia que, cuando se oculta a los demás objetos y se recoge en sí misma, no ve y a ninguna otra cosa. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Sin duda deberá elevarse por encima de la Inteligencia que lo contempla, y la Inteligencia, a su vez, permanecerá inmóvil en su contemplación, sin atender a otra cosa que a lo Bello. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Y se hará presente sin estarlo realmente, ya que se encuentra por delante de todas las cosas, e incluso de la Inteligencia. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Es la Inteligencia, precisamente, la que ha de ir y venir, porque desconoce dónde debe permanecer y dónde se encuentra el Primero, que no está verdaderamente en ninguna parte. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Si fuese posible a la Inteligencia no permanecer en ninguna parte — no quiero decir en ningún lugar, porque la Inteligencia no ocupa ningún lugar y no se encuentra en absoluto en ninguna parte de él —, no dejaría de ver al Primero. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Pero, siendo como es Inteligencia, lo contempla, y lo contempla justamente por su parte no inteligente. … ENÉADA V 5 (32) 5

…El alma, a su vez, no se encuentra en el mundo, sino que el mundo está en ella, porque el cuerpo no es un lugar para el alma, sino que el alma está en la Inteligencia, y el cuerpo, por su parte, está en el alma, encontrándose la Inteligencia en otro principio. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Vuestra intuición es, realmente, una intuición de conjunto, pero no podéis darla a conocer por entero, salvo que seáis Inteligencia en acto. … ENÉADA V 5 (32) 5

…Y hemos de pensar, bien, que hay otras cosas que ve la Inteligencia, y que comprender no es escuchar ni ver. ¡ … ENÉADA V 5 (32) 5

…Porque no es objeto inteligible sino por el hecho de que ha de aprehenderla la Inteligencia para no caer así en el vacío, caso de que no tuviese un objeto inteligible que pensase captar y aprehender. … ENÉADA V 6 (24) 5

…Pues, claro que la Inteligencia no podría pensar de no poseer un objeto inteligible, ya que es más perfecta cuando lo posee. … ENÉADA V 6 (24) 5

…La Inteligencia, en cambio, es algo distinto al Bien. … ENÉADA V 6 (24) 5

…El Uno le da la luz y El mismo no es otra cosa que la luz; una luz simple, que ofrece a la Inteligencia el poder de ser lo que ella es. ¿ … ENÉADA V 6 (24) 5

…Pues, no son dioses por la belleza de sus cuerpos, ya que cuando tienen cuerpos, no es a éstos a los que deben la divinidad, sino que lo son por la Inteligencia. … ENÉADA V 8 (31) 5

…Lo saben todo y conocen no sólo las cosas humanas sino también las cosas divinas que a ellos les conciernen y cuanto puede contemplar una Inteligencia. … ENÉADA V 8 (31) 5

…Por ello ninguna sabiduría es superior, y ciencia en sí se asocia aquí con la Inteligencia, con la que juntamente se aparece. … ENÉADA V 8 (31) 5

…Pero si hemos de remontarnos a la Inteligencia, conviene que veamos entonces si la Inteligencia engendró esta sabiduría. … ENÉADA V 8 (31) 5

…En el mundo inteligible nos parece que lo desconocemos todo cuando, en realidad, nos encontramos más de acuerdo con la Inteligencia. … ENÉADA V 8 (31) 5

…Será necesariamente la Inteligencia?, … ENÉADA V 9 (5) 5

…La Inteligencia está situada delante del principio primero con relación a nosotros y, colocada en el vestíbulo del Bien, nos da a conocer todas las cosas que se dan en El; ella misma es, sobre todo, como una impronta del Bien en lo múltiple, mientras el Bien permanece enteramente en la unidad. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Hemos de examinar esta naturaleza de la Inteligencia que, según nos anuncia la razón, constituye el ser real y la esencia verdadera. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Tal vez resulte ridículo el preguntarnos si la Inteligencia cuenta en el número de los seres; aunque, desde luego, haya algunos que mantengan sus dudas sobre esta cuestión. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Ahora bien, es la Inteligencia la que le proporciona las razones seminales, lo mismo que el arte da a las almas de los artistas las razones necesarias para su acción. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Lo que (la Inteligencia) ofrece al alma es algo que está cerca de la realidad verdadera; pero lo que el cuerpo recibe es ya una imagen y una imitación. … ENÉADA V 9 (5) 5

…En primer lugar, la Inteligencia es diferente del alma y superior a ella, y, por naturaleza, lo superior es el término primero. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Porque no es verdad, como creen algunos, que el alma engendra la Inteligencia, una vez llegada a su perfección. ¿ … ENÉADA V 9 (5) 5

…Se advierte, pues, por estos y muchos otros argumentos que la Inteligencia debe ser anterior al alma. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Por otra parte, si la Inteligencia debe ser la creadora del universo, no podrá pensar en los seres para producirlos en este universo, porque esos seres deben existir antes que el universo, y no como improntas de otros seres, sino como arquetipos y seres primeros, e incluso como la esencia de la Inteligencia. … ENÉADA V 9 (5) 5

…He aquí, pues, que la Inteligencia constituye los seres reales mismos, y no los piensa como existentes en otra parte; porque no se dan, ciertamente, ni antes ni después de ella, sino que ella es como su primer legislador, y aún mejor, la ley misma de su existencia. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Poseen, pues, una existencia intelectual e independiente, porque la naturaleza de los cuerpos desea ser conservada por un ser diferente, en tanto la Inteligencia, que sostiene con su maravillosa naturaleza todos esos seres que por sí mismos caerían, no busca para sí misma un lugar donde establecerse. … ENÉADA V 9 (5) 5

…La Inteligencia es, por tanto, lo mismo que los seres. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Así también, pero todavía en mayor grado, la Inteligencia lo es todo a la vez y en cierto modo no lo es, porque cada ser constituye una fuerza particular. … ENÉADA V 9 (5) 5

…La Inteligencia lo contiene todo, como el género contiene a las especies o como el todo contiene a las partes. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Otras, las verdaderas ciencias, tienen un objeto inteligible y vienen de la Inteligencia al alma razonable sin necesidad de pensar nada sensible. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Porque la Inteligencia, que permanece siempre interior a sí misma, es idéntica a los seres primeros. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Mas la Inteligencia permanece inmóvil en sí misma y lo es todo a la vez. … ENÉADA V 9 (5) 5

…De ahí que no resulte exacto el afirmar que las ideas son pensamientos, si se toma esto en el sentido de que una cosa se produce o existe después que la Inteligencia la ha pensado. … ENÉADA V 9 (5) 5

…La Inteligencia total comprende, por tanto, todas las ideas, y cada una de éstas es a su vez cada una de las inteligencias. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Esta Inteligencia está en sí misma y se posee a sí misma, eternamente saciada en su quietud. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Si nos imaginásemos la Inteligencia como anterior al ser, tendríamos que decir que realiza y engendra los seres con su acción y su pensamiento. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Pero puesto que, necesariamente, hemos de imaginarnos al ser como anterior a la Inteligencia, tendremos que admitir también que los seres se encuentran en el pensamiento y que el acto y el pensamiento están tan cerca de los seres como lo está el acto del fuego del fuego mismo, a fin de que, en el interior de sí mismos, tengan a su lado a la Inteligencia como su acto propio. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Por tanto, el acto de la Inteligencia y el acto del ser son un acto único, y mejor aun la Inteligencia y el ser son una y la misma cosa. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Así, pues, el ser y la Inteligencia son una naturaleza única; por lo cual lo son también no sólo los seres sino el acto del ser y la Inteligencia. … ENÉADA V 9 (5) 5

¿Qué son, entonces, en esa Inteligencia una, las cosas que nosotros separamos al pensarlas? … ENÉADA V 9 (5) 5

…Este mundo visible es un ser animado que contiene en sí mismo todos los seres animados, pero que obtiene su ser y todo lo que él es de otro mundo que, a su vez, hay que referir a la Inteligencia. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Es necesario, pues, que la Inteligencia contenga en sí misma el modelo del mundo y que sea ella también un mundo inteligible, ese mundo al que llama Platón en el Timeo el Animal en sí. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Hemos de establecer, pues, como principio esa naturaleza de la Inteligencia que comprende todos los seres en el mundo inteligible. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Por qué, además, la Inteligencia comprende todos estos seres y de dónde proviene todo ello? … ENÉADA V 9 (5) 5

…En cuanto a si en el mundo inteligible hay ideas de las cosas de la putrefacción y de cualesquiera otras cosas indignas, si la hay, por ejemplo, de la suciedad y del barro, hemos de decir que la Inteligencia sólo extrae del primer principio las cosas que son mejores. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Entre ellas, ciertamente, no se incluyen éstas, pues la Inteligencia no las posee, sino que el alma, que recibe mucho de la Inteligencia, recibe también de la materia otras muchas cosas entre las cuales están las ya dichas. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Digamos ahora que los seres compuestos accidentalmente, no por la Inteligencia, sino por la reunión de objetos sensibles (que actúan) por sí mismos, no se encuentran en las ideas; así, los productos de la putrefacción provienen tal vez de que el alma no puede producir otra cosa, porque, sí ocurriese de otro modo, hubiera producido también los seres naturales, ya que ella produce cuanto puede. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Y en cuanto al alma (hemos de decir) que, con anterioridad al alma universal, existe un alma en sí que, o es la vida (en general), o es esa otra vida que se da en la Inteligencia antes de que el alma haya nacido y, precisamente, para que ella nazca. … ENÉADA V 9 (5) 5

…Señal de que antes no los contenían, sino que estaban aún vacías antes de inferirlos, a pesar de que eran inteligencias. … ENÉADA I 8 (51) 2

…No hemos de admitir por esto que se den varias inteligencias, una de las cuales piense, y la otra que piense que piensa. … ENÉADA II 9 (33) 1

…Ahora bien, ninguno de los seres puede ser destruido y, cuando menos, eso no ocurrirá en el mundo inteligible con las inteligencias, porque éstas no se hallan repartidas en cuerpos. … ENÉADA IV 3 (27) 5

…Las almas nacen de las inteligencias al modo como lo que es mucho nace de lo que es poco. … ENÉADA IV 3 (27) 5

(Diremos así que el punto capital de la cuestión es el siguiente: todas las almas provienen de una sola alma y, al igual que las inteligencias, son divisibles y no divisibles. … ENÉADA IV 3 (27) 5

…Además de su primera ordenación, acoge en sí mismo otros muchos mundos que provienen de los dioses inteligibles y de esas inteligencias que le dan las almas. … ENÉADA IV 3 (27) 14

…Pero algunas inteligencias contienen en acto lo que otras inteligencias contienen en potencia. … ENÉADA IV 8 (6) 3