Após afirmar que toda vida é, de certo modo, noesis (intelecção), ou vegetativa ou sensitiva ou psíquica, Plotino se interroga sobre a razão dessa identidade entre vida e intelecção (8. 12-16). A resposta é que toda vida é intelecção porque é logos: toda produção, todo engendramento, todo nascimento é inserção de logos no substrato (2. 22ss.). Tanto a intelecção quanto a vida podem ser mais claras ou mais obscuras. (8. 16-17). Clareza e obscuridade, com efeito, são os determinantes da perfeição de um conhecimento: “essas (do corpo) sensações (aistheseis) são intelecções (noeseis) obscuras, e as intelecções do intelecto (noûs) são sensações claras” (VI. 7 (38) 7. 30-31).