Tag: Christian Schäfer

Em Homero, o Hades é o mundo inferior, a que chegam as almas dos mortos. Mais tarde, torna-se significativa entre os gregos, além da concepção de um Hades que recebe todas as almas, a de um julgamento no Além. (SCHÄFER) Ἅιδης, « l’Hadès », où ne descend que l’âme « composée », et où demeure…

Imitação/representação/mimese (mimêsis) O significado original e predominante nos textos pré-platônicos do verbo mimeisthai é “representar uma pessoa”, “incorporar um papel”, especialmente na dança ou numa peça dramática. Disso deriva o significado “imitar, copiar um modelo do modo mais fiel possível”, que pode se referir particularmente à pintura ou, de maneira mais geral, a toda ação…

Justiça (dikaiosynê) A justiça como ideia: a justiça (ou “o justo em si”, dikaion auto, Féd. 65d passim) é uma ideia em muitos aspectos comparável ao belo (Banq. 210e, 211a). Como ideia, a justiça deve ser vista no “lugar supraceleste” (Fedro 247d), ela é não-gerada e eterna como as relações matemáticas. Por isso, quem vê…

Inteligência (phronêsis) Esclarecimentos conceituais: a palavra “inteligência” se estabeleceu como designação para o saber prático, que proporciona uma competência de ação apropriada à situação em questão. O conceito foi marcado especialmente pelo tratamento de Aristóteles no Livro VI da Ética a Nicômaco. Em Platão, o uso de phronêsis não foi fixado dessa forma: embora Platão…

Por si (per se; kath’ (h)autó)/em relação a nós Desde os diálogos intermediários, a expressão proposicional kath ’ auto — normalmente traduzida por “em si” ou “por causa de si mesmo” — caracteriza, juntamente com outras determinações, o modo de ser das ideias. Assim, no Banquete, o “belo”, em virtude do qual o amor (erôs)…

Prazer (gozo, alegria, sensação agradável, hêdonê) Definição de hêdonê: fundamentalmente, hêdonê se refere ao paladar ou olfato. Conselhos para moderação geral nas questões da hêdonê já são dados em Demócrito (metriotês terpsios, DK 68 b 191) e Antístenes (Diógenes Laércio 6,1,3; cf. também Fil. 26b, 45d-e). (SCHÄFER)

Virtude/melhor forma/excelência (aretê) Habitualmente traduzido por “virtude”, o termo “aretê” em grego tem um campo semântico essencialmente maior, estendendo-se não só a fatos éticos, mas também à ontologia, à psicologia ou à epistemologia, motivo pelo qual pode também ser traduzido por excelência, aptidão ou também eficiência (Górg. 479b) e perfeição (Górg. 518a; Leis 765e, 903b),…

Vontade/querer (boulêsis, thelêma, hormê) Platão fala com frequência de um querer, desejar (boulêsis) ou ansiar, mas não de uma instância ou faculdade que mais tarde será chamada de “vontade”. No entanto, nele se prenunciam uma série de questões que serão posteriormente retomadas em discussões sobre a vontade — como, por exemplo, questões sobre a relação…

Lei (convenção, costume, norma; nomos) Definição: em seu significado fundamental como “coisa estabelecida”, nomos (plural nomoi) tem em grego diferentes significados, razão pela qual é muito limitada a tradução como “lei”: esta se refere tanto ao que é dado segundo a natureza (sobretudo em Heráclito, DK 22 B 112, B 114, em que natureza e…

Linguagem I. No centro das primeiras reflexões gregas sobre a linguagem, especialmente a filosofia da linguagem platônica, está a palavra logos (ver logos), que nesse contexto se refere ao pensamento e à fala humanos e sua relação. Um significado terminológico limítrofe se encontra nas palavras glossa (em ático: glôtta; linguagem, eloquência, língua, fluência, expressão, dialeto),…

Maiêutica (maieutikê technê, “arte da parteira”) Maiêutica designa a habilidade de extrair de um interlocutor mediante perguntas e respostas um saber que esteve presente nele até então apenas de modo oculto e inconsciente. Esse método está em estreita relação com a concepção platônica de transmissão do saber, que se distingue não pelo mero estudo e…

Mal/mau/ruim, o (kakon) Platão não apresentou uma “teoria” do mal, mas se dedicou ao fenômeno do mal em diferentes passagens de seus diálogos de uma maneira bastante desconcertante para seus seguidores filosóficos imediatos. I. O argumento da ignorância e da perturbação da harmonia: aquelas que são provavelmente as primeiríssimas asserções na obra platônica sobre o…

Graus do ser/hierarquização ontológica As bases em Platão: a gradação do ser é um topos da tradição platônica e também apenas nela ganhou cada vez mais importância para a explicação filosófica do mundo. O modelo dos diálogos platônicos, do qual a tradição se alimenta, encontra-se especialmente em Sof. 248a-249a, Banq. 210a-211c e Tim. 39e-44d. No…

O termo “aporia” (aporia em grego, contrário de euporia; dubitatio em latim) significa falta de saída, penúria, embaraço e necessidade. Nos diálogos de Platão, aporia designa a percepção de uma falta, a problemática de conteúdos de um fato filosófico ou a incapacidade de obter alguma coisa (Crát. 415c; Banq. 203e; Mên. 76; Prot. 324e). Em…

Erro/engano Erro (que em grego, segundo o aspecto, podem ser diferentes conceitos, como amathia, anoia, agnoia, planê, pseudos ou apatê) pode ser geralmente definido em Platão como desencontro do “ser”. Ser não deve ser entendido aqui como cópula nem como enunciado existencial, mas significa sempre “ser alguma coisa”, “ser uma determinada coisa”, pois Platão parte…

Escrita (crítica à) A relação de Platão com a escrituralidade é ambivalente. De um lado, ele parece ter uma atitude de distanciamento em relação à redação de textos escritos; de outro, ele próprio, ao contrário disso, compôs inúmeras (e importantes) obras escritas. Como avaliar esse dado? As fontes principais da “crítica à escrita” platônica são…