Tag: Reinholdo Aloysio Ullmann
-
Ullmann: Matéria em Plotino
—
O que dizer da matéria? A palavra matéria1 Plotino a entende de três maneiras: 1) como kósmos noêtós, no Noûs, é denominado matéria inteligível; 2) como matéria invisível, sem grandeza e, por conseguinte, imperceptível pelos sentidos, traduzida como subjectum quoddam et susceptaculum specierum2 por Ficino; 3) como mundo corpóreo (material), sensível, que é uma cópia,…
-
aporrhoai
—
gr. ἀπορροαί, aporrhoaí: Para Empédocles as coisas materiais são formadas por misturas dos quatro elementos básicos (stoicheia) “que se atraem uns aos outros”. Cada objeto libera uma corrente constante de emanações (aporrhoai) que entram nas passagens (poroi) que lhe correspondem nos sentidos apropriados e resulta a sensação. O termo apórroia (emanatio) não deve sua origem…
-
ananke
—
gr. ἀνάγκη, anánkê, anánke (he): necessidade. Latim: necessitas. Primitivamente: “decreto inexorável dos deuses” (Empédocles, fr. 125 e 126). Empregado depois em sentido filosófico (Platão, Aristóteles, Epicuro, estoicos). Aristóteles dedica uma nota à anánke em seu léxico filosófico, (Met., A, 5) na forma do qualificativo neutro ἀναγκαῖον, anankaion: o necessário. E dá cinco sentidos: (1) Condição…
-
agathoeides
—
gr. agathoeidês = conforme ao bem; vem de Platão, República VI 509a3 que a emprega para qualificar no mundo inteligível a ciência e a verdade, como no mundo sensível a luz e a vista são ditas “conformes ao sol” (helioeide). (Brisson) Contemplando o Noûs, a Alma, através dele, vê o Bem, isto é, o Uno…
-
Ullmann: Nicolau de Cusa
Excertos de “PLOTINO, UM ESTUDO DAS ENÉADAS”, de R. A. Ullmann Seria impossível entender-lhe o pensamento, sem o vincularmos a Eckhart. Do Uno, que contém virtualmente tudo, procede a multiplicidade das coisas. Aliás, já Santo Tomás escrevera, referindo-se a Deus, com uma citação de Dionísio Areopagita: “(…) na causa de tudo é mister que preexistam…
-
Ullmann: Alma do Mundo
—
Reinholdo Aloysio Ullmann – A Alma – terceira hipóstase Do poder criador da Inteligência ou Noûs procede a terceira hipóstase – a Alma do Mundo (hen kai polla). Contemplando o Uno, o Noûs gera a Alma do Mundo. Esta, contemplando o Noûs, multiplica-se em todos os entes particulares do mundo sensível, sem dividir-se. A par…
-
Ullmann: Natureza do Uno
—
(Excertos de “Plotino, um estudo das Enéadas”, de R. A. Ullmann O Uno é o Princípio soberano de tudo, também das hipóstases, isto é, do Noûs e da Alma do mundo. A palavra hipóstase, aplicada ao Uno, faz-nos entender que aquilo que está além do ser é mais do que ser simplesmente: é o Supra-Ser,…
-
A união mística com o Uno
—
A culminância da dialética plotiniana é a união mística com o Uno, numa contemplação extática, segundo foi exposto, com maior profundidade, no capítulo anterior. Hénosis é a palavra grega para designar essa união. No caminho da “conversão”, que caracteriza o itinerário da “inteligência espiritual” no homem, Plotino aponta para além da intelecção, para a pura…
-
Mundo Inteligível
—
O que é o mundo inteligível? Sempre insatisfeito com o que ele próprio era, Plotino ambicionava um excelsior, um ápice não mais ultrapassável. A esse lugar Plotino sentia-se impulsionado por um instinto natural. “Mas que lugar é esse?” pergunta ele (En. V, 9,2, 1. E responde: “É o lugar invisível” (aóratos tópos: En. V, 8,…
-
Ullmann: Mundo sensível
—
As sensações constituem a fonte mais comum de nossos erros. Eis o motivo apontado por Plotino: “Estamos acostumados, olhando as coisas daqui (deste mundo), a separar o pensante e o pensado” (En. V, 9, 5, 10). A não-identidade entre sujeito e objeto pode levar-nos a enganos. Porém, há mais. Plotino assevera que o mundo sensível…
-
Desprendimento
—
Epistrophê (volta para) é o termo usado por Plotino, para designar o retorno da alma à sua origem1. Dois caminhos convergentes, orientados pela dialética2, propõe Plotino, para ascender ao Uno: um, atinente à inteligência; outro, respeitante à vontade. Ambas devem assumir a tarefa da purificação (via purgativa), mediante gradativo desprendimento da matéria, pela abstração, aphaíresis…
-
Emanação
—
O Uno primigênio (Ur-Eine) (hén) produziu o Noûs e o múltiplo por emanação (apórroia). Nas Enéadas, encontramos também as palavras éklampsis e éklapsis, do verbo eklámpein, traduzido, às vezes, por emanar. Porém, stricto sensu, significa “espargir luz”, “irradiar luminosidade”. Plotino emprega esses termos em sentido figurativo, como também o faz com o verbo aporreín e…
-
dynamis
—
gr. δύναμις, dynamis: capacidade ativa e passiva, daí 1) potência e 2) potencialidade. Segundo Plotino, consiste a ser algo e poder se tornar outro. Ao mesmo tempo, o Uno é dynamis, isto é, poder ativo, potência geradora, fonte primeira de tudo: “O Uno é a potência de tudo; se não o fosse, nada existiria” (En.…
-
hamartia (Ullmann)
—
Entre os gregos, a noção de pecado, em sentido moral, já é expressa nos famosos versos da Odisseia 1, 32s de HOMERO: “Ai! Como nos acusam sempre os mortais a nós deuses! De nós vem o mal, dizem, enquanto eles mesmos se causam os sofrimentos por seus próprios crimes contra o destino”. Meridianamente clara é…
-
Ullmann: Ficino
Após um lapso de tempo de treze séculos, Marsílio Ficino (1433-1499), a par de diálogos de Platão, traduziu para o latim as Enéadas e as comentou. Essa obra foi publicada em 1492. Os helenistas acolheram, agradecidos, a tradução de Ficino. Muito proveito tiraram dela também os Platonistas de Cambridge. Um aspecto que importa ressaltar em…
-
Ullmann: Uno e Múltiplo
—
Ele (Uno) não é tudo, nem parte do todo: “Ele é acima das coisas, é a sua causa e ele não é essas coisas” (En. V, 5, 13, 19-20). Noutras palavras, ele transcende a tudo, mas, ao mesmo tempo, está em toda parte. “Se ele estivesse apenas em toda parte, seria o todo” (En. III,…
-
hyperousia
—
gr. ὑπερουσία, hyperousía: para além do ser, transcendência (divina): sobre a questão da transcendência das Formas, ver eidos. A noção de transcendência começa propriamente com o postular de um existente por Parmênides, que depois continua até o privar de todas as características exceto a unicidade (frg. 8, versos 1-50). Platão explora as possibilidades dialéticas disto…
-
Passar da potência ao ato
—
Passar da potência ao ato, ou seja, ao terminus ad quem, é sair da escuridão para a luz, é revelar o que está latente na alma, pois “a alma possui os objetos, mas não em ato, depostos numa região obscura” (En. I, 2, 4, 22-23). “Para aclará-los e saber que os possui em si, é…
-
aporrhoai
—
aporrhoaí: emanações ver aisthesis. (Termos Filosóficos Gregos, F. E. Peters) O termo apórroia (emanatio) não deve sua origem ao neoplatonismo, pois ele já se encontra em Empédocles, conforme o fragmento B89 de DIELS/KRANZ (Die Fragmente der Vorsokratiker). Também no gnosticismo a apórroia assume grande momento: se este mundo resulta da emanação de Deus, então está…
-
aletheia (Ullmann)
—
O Noûs conhece os inteligíveis como conhece a si mesmo. Não há intermediário. “L’erreur ne peut donc se glisser. Rien de plus vrai que la vérité même. Or. le Noûs est la vérité” (ARNOU, René, Le désir de Dieu dans la philosophie de Platin, 2. ed. (Rome, 1967), p. 29). (Ullmann:27)