Platão distingue o raciocínio matemático dianoia, da compreensão do dialético (noesis), e Aristóteles distingue o raciocínio (logos) de um tipo mais intuitivo de postulação de verdades (noûs), tanto de verdades universais como definições científicas de tipos naturais, quanto na ética de tais verdades particulares, assim tenho argumentado (‘Aristotle on the role of intellect in virtue’, Proceedings of the Aristotelian Society n.s. 74,1973-4,107-29, repr. in A.O. Rorty, ed., Essays on Aristotle’s Ethics, University of California 1980, 201-19), pois 'isso é o que é exigido de nós agora'.
Agora entenda que para mim existem os seguintes quatro atributos na alma distribuídos pelas quatro divisões [da linha]: coloque a intelecção (noesis) sobre a divisão mais alta, a razão (dianoia) sobre a segunda, a convicção (pistis) sobre a terceira, e conjecturas (eikasia) sobre a última .... [República de Platão 6, 511D6-E2]
No neoplatonismo, o raciocínio (logos, dianoia, latim ratiocinatio, ratio) é um processo passo a passo, em contraste com a compreensão intuitiva, convencionalmente em conexão com esse período traduzido como 'intelecto' (noûs, latim intellectus), que às vezes é o objetivo do raciocínio.
Boécio
Portanto, como o raciocínio (ratiocinatio) está para o entendimento (intellectus), o que vem a ser para o que é, o tempo para a eternidade, o círculo para o centro, assim é o curso inconstante do destino (fati series mobilis) à simplicidade imóvel da providência (providentia). [Boécio Consolação 4, prosa 6, seção 17]
Os neoplatônicos distinguem o intelecto como uma hipóstase ou nível de realidade acima da Alma, enquanto a razão pertence ao nível da Alma. A razão discursiva da alma é descrita por Plotino como sucessiva e demorada. De fato, o tempo é a vida da alma.
Entregando-se primeiro a um ato e depois outro, e depois ainda outro em sequência, [a alma] gerou por sua atividade a sequência, e o que não existia anteriormente surgiu em companhia do pensamento discursivo (dianoia) que seguiu sua atividade, porque o pensamento discursivo ainda não estava ativo e sua antiga vida não era como a nova. Assim, sua vida tornou-se diferente, e essa diferença continha um tempo diferente. Portanto, a extensão da vida contém o tempo, e o eterno progresso da vida para a frente contém eternamente o tempo, assim como a vida passada contém o tempo passado. Se alguém dissesse que o tempo é a vida da alma em movimento, pois muda de uma fase da vida para outra, teria razão? [Plotino [3,7 45] 11 (35-45)]