Platão e platonismo

Categoria: Enéada-III-5

  • Enéada III, 5, 8 — O jardim de Zeus: sequência da interpretação alegórica do Banquete

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    8- Pero, ¿quién es Zeus? ¿Y cuál es ese jardín, en el que, según nos dice (Platón), penetró Poros?1. Afrodita era, para nosotros, el alma, y Poros la razón de todas las cosas. Mas, ¿qué hemos de entender por Zeus y su jardín? Por Zeus no hemos de entender el alma, ya que el alma,…

  • Zeus e Afrodite (Hadot)

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    Quoi qu’il en soit, Plotin (8, 6-11) va faire appel à d’autres textes de Platon se rapportant à Zeus, pour savoir à quelle entité philosophique il faut faire correspondre la figure de Zeus. Dans le Phèdre (246 e 4) Platon a appelé Zeus le « Grand Souverain » (des régions célestes, qui avance le premier…

  • Amor puro, mixto e desviado (Hadot)

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    1° A propos de 1, 57, nous avons dit (n. 54 et p. 46-48), que la distinction de trois amours chez Plotin : amour pur, amour mixte, amour dévié, ne coïncide pas avec la classification que Platon (Lois, 837 a-d) propose entre trois types d’amours qui sont : l’amour chaste, qui a l’âme pour objet,…

  • Ucciani (Plotin:213-218) – Eros – Amor – Mundo

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    Contour, tout d’abord — méthode et contenu — celui-ci l’amour comme démon, un singulier, mais aussi les démons, une généralité. Il s’agirait d’interpréter Platon (« supposer que Platon veut dire que l’Amour est ce monde lui-même et non pas l’amour (né en lui) que ce monde éprouve, entraîne beaucoup d’objections qui vont contre cette opinion…

  • Alma, imagem da Inteligência (Crouzel)

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    Quant au Poros du mythe platonicien qui s’est enivré de nectar et dort, il représente la raison, ou mieux l’abondance des raisons qui viennent de l’Intelligence et de l’intelligible à l’Âme et qui la rassasient (En. III, 5, 9, 1. 1 ss). L’Âme est l’image de l’Intelligence comme la parole proférée de celle qui est…

  • Jardim de Zeus e o néctar (Hadot)

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    O que é, então, este jardim de Zeus, que é o jardim do Espírito (Enéada III, 5, 9, 8-14)? Retomando uma expressão de Tucídides (II, 62, 3) que identifica jardim e ostentação de riqueza, Plotino sugere que o jardim do Espírito só pode ser aquele que recebe esse brilho, essa abundância, essa profusão de riqueza…

  • Elementos míticos ao redor de Amor (Hadot)

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    O amor nasce do desejo da alma pelo melhor e pelo bem (Enéada III, 5, 9, 40-41; cf. 4, 22-24; 7, 7 e 7, 31). O mito diz que nasce de Penia e de Poros (9, 45), na medida em que participa tanto da indigência como da abundância: da indigência, porque deseja ser preenchido, saciado…

  • Elementos míticos ao redor da alma – Afrodite (Hadot)

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    Il y a tout d’abord l’âme, identifiée à Aphrodite (9, 30-33), plus exactement à Aphrodite et à Héra, parce qu’elle est à la fois l’épouse (9, 30) et la fille (9, 30) de l’Esprit, entendons bien de l’Esprit de l’âme du monde, c’est-à-dire de Zeus. Elle est remplie des logoi, c’est-à-dire de ce qui s’écoule…

  • Enéada III, 5 – Do Amor ou Eros

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    Plotin Traités 45-50. Traductions sous la direction de Luc Brisson et Jean-François Pradeau Plano detalhado do Tratado Cap 1: Introdução. O amor como paixão da alma linhas 1-10: Questões iniciais: o amor é um deus, um demônio ou uma paixão da alma? Necessário retornar ao ensinamento de Platão linhas 10-26: O amor como paixão da…

  • Enéada III, 5: Comentários de Guthrie

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    Tradução Guthrie Plano detalhado do tratado Capítulo 1: Amor enquanto deus, guardião e paixão Amor passional é duplo Amor é reconhecimento de afinidade oculta Beleza terrena é uma imagem da beleza inteligível A Beleza é imortal Amor passional pode ser elevador embora aberto a tentações enganadoras Capítulo 2: O mito platônico do amor Interpretação do…

  • Enéada III, 5, 1 — O amor como paixão da alma

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    1- ¿Es el amor un dios, un demonio o una pasión del alma? ¿Hay un amor que es un dios o un demonio, y otro que es una pasión? Conviene examinar en qué consiste cada una de estas especies de amor, considerando a tal efecto las opiniones de los hombres y las de los filósofos…

  • Enéada III, 5, 2 — O amor como deus

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    2- Trataremos ahora del amor calificado como un dios, no sólo por todos los demás hombres sino también por los teólogos y por Platón que, repetidamente, llama a Eros hijo de Afrodita1 y le hace guardián de los niños hermosos, como el dios que mueve sus almas hacia la belleza inteligible o que acrecienta la…

  • Enéada III, 5, 3 — O deus Eros nasceu da Afrodite celeste que representa a alma divina

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    3- No podemos dudar que de una esencia provenga una hipóstasis y una esencia que, aun siendo inferior, no deja por ello de ser una esencia. Porque el alma divina es también una esencia, originada por el acto que la precede y con una vida proveniente de la esencia de los seres cuando tiende su…

  • Enéada III, 5, 4 — O Eros das almas individuais

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    4- ¿Diremos, pues, que toda alma tiene un Eros, convertido en sustancia y en hipóstasis? ¿Y por qué habrían de tener un Eros como hipóstasis el alma universal y el alma del mundo, y no en cambio las almas de cada uno de nosotros, ni las almas que se encuentran en las bestias? Este Eros…

  • Enéada III, 5, 5 — O Eros do Banquete não deve ser interpretado como o mundo sensível

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    5- Pero, ¿cuál es la naturaleza del demonio y, en general, de los demonios de que se habla en el Banquete? ¿Y cuál es, no sólo la naturaleza de los demonios, sino la del mismo Eros, hijo de Penia y de Poros, y éste de Metis, nacido al mismo tiempo que Afrodita?1. En cuanto a…

  • Enéada III, 5, 6 — A natureza dos demônios

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    6- ¿Qué debemos decir, pues, de Eros y de su nacimiento? Está claro que hay que considerar quién es Penia y quién es Poros, y cómo convienen a Eros estos progenitores. Porque, naturalmente, tendrán que convenir también a los demás demonios, si los demonios, como tales, han de poseer una sola y única naturaleza y…

  • Enéada III, 5, 7 — Interpretação alegórica do mito do Banquete

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    7- Por ello dice Platón cuando refiere el nacimiento de Eros: “Poros, embriagado de néctar, porque entonces no se bebía vino”1, lo cual quiere decir que Eros nació antes que las cosas sensibles y que Penia participa de una naturaleza inteligible, pero no de una imagen o de una aparición que provenga del mundo inteligible,…

  • Enéada III, 5, 9 — Teoria do mito

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    9- Poros es la razón que proviene de los seres inteligibles y de la inteligencia. Cuando esta razón se derrama y se despliega, llega hasta el alma y asienta en ella. Porque, en tanto se halla en la inteligencia permanece encerrada en sí misma y sin admitir nada extraño; con Poros borracho, su plenitud le…

  • Enneads III,5 (MacKenna)

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    Tractate 50 Third Ennead. Fifth tractate. On love. 1. What is Love? A God, a Celestial Spirit, a state of mind? Or is it, perhaps, sometimes to be thought of as a God or Spirit and sometimes merely as an experience? And what is it essentially in each of these respects? These important questions make…

  • Ennead III,5 (Guthrie)

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    Of Love, or “Eros.” LOVE AS GOD, GUARDIAN AND PASSION. 1. Is Love a divinity, a guardian, or a passion of the human soul? Or is it all three under different points of view? In this case, what is it under each of these points of view? These are the questions we are to consider,…