Categoria: Enéada-V-5
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Bouillet: Tratado 32 (V, 5) – LES INTELLIGIBLES NE SONT PAS HORS DE L INTELLIGENCE DU BIEN.
(I-II) L’intelligence véritable doit être infaillible et posséder la certitude. Pour cela, il faut qu’elle soit identique aux intelligibles afin de tirer sa science de son propre fonds. Si elle l’empruntait à autrui, elle n’aurait pas le droit de croire que les choses sont telles qu’elle les conçoit ; elle ressemblerait aux sens qui nous…
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Enéada V, 5, 8 — A luz do Uno está por toda parte
8. No debe, pues, preguntarse de dónde viene, porque hay lugar de donde pueda venir. Ciertamente, ni viene marcha a ningún lado, sino que se presenta y deja de presentarse. Por lo que no conviene perseguirla, sino esperar tranquilamente a que aparezca, lo mismo que se prepara el ojo en espera de la salida del…
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Enéada V, 5, 7 — Analogia entre o Intelecto e o olho
7. Porque se puede ver en acto de dos maneras. Por ejemplo, por medio del ojo, y entonces el objeto que se ofrece es, primero, la forma de la cosa sensible, y a continuación la luz por medio de la cual se ve el objeto. Esta luz es percibida por el ojo, aunque sea diferente…
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Enéada V, 5, 6 — Sobre a natureza do Uno
6. Dígase, pues, sobre esto lo que se quiera. Porque esencia que proviene del Uno es forma, y no se puede firmar otra cosa del Uno sino que engendra una forma; pero no se trata de una forma determinada, sino de la forma Universal, que no deja en pos de sí ninguna otra forma, ya…
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Enéada V, 5, 5 — O Uno engendra o resto das coisas, produzindo o ser em primeiro.
5. Dícese que hay que remontarse hacia el Uno porque es lo que subsiste como Primero e idéntico, aunque otros seres unos provengan de El. Así, en el caso de los números, contamos con una unidad que permanece en sí misma y con otro ser que los produce, surgiendo el número con arreglo a esta…
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Enéada V, 5, 4 — Sobre a relação entre o Uno e os números
4. Conviene, pues, remontarse al Uno, y al Uno verdadero. Esta unidad no es como los otros unos que, siendo múltiples, poseen la unidad por su participación en el Uno. Hemos de aprehender el Uno que no es tal a manera de participación, y que tampoco es más uno que múltiple. Porque el mundo inteligible…
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Enéada V, 5, 3 — O Intelecto é um segundo deus e vem do primeiro deus
3. Henos aquí, por tanto, ante esa naturaleza única, la Inteligencia, que es la totalidad de los seres y la verdad. Naturaleza única que es un gran dios, y mejor todavía, no un dios determinado, sino el dios universal que juzga digno el ser todas las cosas. Esta naturaleza es Dios, pero un dios de…
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Enéada V, 5, 2 — O Intelecto contém nele todos os inteligíveis
2. No debemos, por tanto, buscar los inteligibles fuera de la Inteligencia, ni decir que sólo hay en ella las improntas de los seres, ya que no conviene privarla de la verdad y hacer de los inteligibles un incognoscible, negando así su propio existir y suprimiendo, incluso, la Inteligencia. Debemos, por el contrario, admitir el…
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Enéada V, 5, 1 — Porque os inteligíveis não podem se encontrar fora do Intelecto
1. En cuanto a la Inteligencia, a la verdadera y real Inteligencia, ¿podría ciertamente equivocarse y no formular juicios verdaderos? De ningún modo. Porque, ¿cómo sería Inteligencia careciendo de las facultades de ella? Conviene, por lo pronto, que sepa siempre y que no olvide en ningún momento; su saber, pues, no estará hecho de conjetura,…
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Enéada V, 5 – Sobre o intelecto e que os inteligíveis não estão fora do Intelecto, e sobre o Bem
Plotin Traités 30-37. Dir. Trad. Luc Brisson e Jean-François Pradeau. GF-Flammarion, 2006 VERSÕES EM: Plano detalhado do tratado. Sobre o Intelecto Capítulo 1: Porque os inteligíveis não podem se encontrar fora do Intelecto 1-32: O Intelecto contem os inteligíveis a fim de que seu conhecimento seja infalível e imediato 32-50: Os inteligíveis têm a vida…
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Enéada V, 5, 9 — O Uno está inteiramente por toda parte
9. Todo ser que es engendrado por otro, o se encuentra en el ser que le engendra o está en otro ser, supuesto que exista otro ser después del que le ha engendrado. Siendo, pues, engendrado por otro, y teniendo necesidad de otro para ser engendrado, subsiste en todas partes la necesidad de otro, por…
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Perceber e Pensar o «Uno»
De fato Plotino admite a possibilidade de uma espécie de percepção do Uno, não uma visão a partir de outra coisa, a partir do mundo, parece, pois não se alcança então senão seu «traço» (ichnos): quanto a ele, ele escapa. É nele mesmo que é preciso apreendê-lo, e inteiramente, de um golpe. É uma intuição…
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Guthrie: Tratado 32 (V, 5) – That Intelligible Entities Are Not External to the Intelligence of the Good.
FIFTH ENNEAD, BOOK FIVE. That Intelligible Entities Are Not External to the Intelligence of the Good. (The subject of the quarrel between Amelius and Porphyry.) KNOWLEDGE OF THE INTELLIGIBLE ENTITIES IMPLIES THEIR PRESENCE. 1. Surely, nobody could believe that the veritable and real Intelligence could be deceived, and admit the existence of things that do…
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Guthrie: Tratado 32 (V, 5, 4-10) – That Intelligible Entities Are Not External to the Intelligence of the Good.
THE COURSE UPWARDS IS ONE OF UNIFICATION. 4. It has already been said that we must rise to the Principle which is really one, and not one in the same way as are other things, which, being in themselves multiple, are one only by participation. On the contrary, that Principle is not one by participation,…
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Noûs: Inteligência e Contemplação
V. 5. 7-8 (Armstrong Selection and Translation from the Enneads) (Noûs sees the One in a contemplation higher than its normal activity of intelligence, as when the eye looks at light, not at the objects illuminated. In this contemplation it, so to speak, stands still, but has to return from it to its normal activity…
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Noûs e Formas
V. 5-1 (Armstrong Selection and Translation from the Enneads) (If the objects of the thought of Noûs (the Platonic Forms) are alive and intelligent (as Plotinus maintains) then they and Noûs form a unity of some sort: if they are not, they must be either mere verbal expressions, or some sort of material realities, which…
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Tratado 32 (V, 5) – Sobre o intelecto e que os inteligíveis não estão fora do Intelecto, e sobre o Bem
Plotin Traités 30-37. Dir. Trad. Luc Brisson e Jean-François Pradeau. GF-Flammarion, 2006 Na origem formava um único tratado juntamente com o Tratado-32 (Eneada-V-8). Porfírio, organizando sua edição dos escritos de Plotino, não somente separou estes dois tratados mas mudou sua ordem de sucessão. A unidade das duas obras não deixa dúvidas, no entanto. O final…
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Nome «Uno»
É portanto mais exato dizer que o Uno é sem forma (aneideon) que dizer que ele tem uma forma. Ele não é portanto substância (ousia), não é determinado, não se o apreende como algo, pois se se pudesse fazê-lo ele não seria mais princípio, mas somente um «isto». Ele está além de tudo, além do…
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Traço
Que as criaturas contêm um «traço» (ichnos) do Uno pode ser lido no Tratado-32 (Eneada-V, 5, 10); todos participam a ele, sem no entanto possuí-lo, nem ser semelhantes a ele. Enquanto Bem ele é «o poder que é causa da vida sábia e inteligente, de onde decorrem a vida e a Inteligência», ele é o…
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MacKenna: Tratado 32,3 (V,5,3) — O Intelecto é um segundo deus e vem do primeiro deus
3. Thus we have here one identical Principle, the Intellect, which is the universe of authentic beings, the Truth: as such it is a great god or, better, not a god among gods but the Godhead entire. It is a god, a secondary god manifesting before there is any vision of that other, the Supreme…