Categoria: Plotino
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O’Meara (1995:108-110) – ética em Plotino
The subject of Plotinus’ ‘mysticism’ includes a further issue that requires attention. In pursuit of union with the One Plotinus advocates a rather ascetic, otherworldly attitude: we must turn away and escape from this material world, withdrawing ourselves from any involvement with it so as to be able to lead a transcendent life, that of…
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Hades
We teach that Virtue is not the Absolute Good and Beauty, because we know that These are earlier than Virtue and transcend it, and that it is good and beautiful by some participation in them. Now as, going upward from virtue, we come to the Beautiful and to the Good, so, going downward from Vice,…
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Deck (1991:23-24) – O Noûs demanda a existência do Uno enquanto seu princípio e bem
Such is the Noûs. Thus it is not the first, but there must be that which is beyond it (our preceding discussion was for the sake of this), first of all, because multitude is posterior to one, and multitude is number, while the One is the principle of number and of multitude. And this is…
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Hadot (Enéada III, 5, 8, 17-19) – Afrodite
É este o princípio filosófico que está por detrás da afirmação de que Afrodite é a alma de Zeus. Por outro lado, o princípio exegético é o seguinte (8, 17-19): os deuses masculinos devem ser colocados do lado do que é Espírito, e as deusas devem ser colocadas do lado das almas dos deuses, portanto…
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Hadot (Enéada III, 5, 8, 6-11) – Zeus e Afrodite
Quoi qu’il en soit, Plotin (8, 6-11) va faire appel à d’autres textes de Platon se rapportant à Zeus, pour savoir à quelle entité philosophique il faut faire correspondre la figure de Zeus. Dans le Phèdre (246 e 4) Platon a appelé Zeus le « Grand Souverain » (des régions célestes, qui avance le premier…
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Hadot (Enéada III, 5, 9, 1-6) – Poros
[…] Como Plotino já declarou (Enéada III, 5, 7, 9 e 8, 3), Poros é o logos, ou seja, o que flui do Espírito para a alma. Este tema do fluxo de logos e logoi será proeminente ao longo de todo o final do tratado, e estará intimamente ligado à imagem da embriaguez de Poros…
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Hadot (Enéada III,5,9,6-23) – O Jardim de Zeus e o néctar
O que é, então, este jardim de Zeus, que é o jardim do Espírito (Enéada III, 5, 9, 8-14)? Retomando uma expressão de Tucídides (II, 62, 3) que identifica jardim e ostentação de riqueza, Plotino sugere que o jardim do Espírito só pode ser aquele que recebe esse brilho, essa abundância, essa profusão de riqueza…
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Crouzel (OP:481-484) – providência [pronoia]
La providence, c’est-à-dire ici l’Âme du Monde, est à l’origine du mouvement circulaire du ciel1. Il est impie de dire avec les gnostiques qu’elle ne pénètre pas dans le monde d’ici-bas, ni dans n’importe quel monde, mais qu’elle s’occupe seulement d’eux, les gnostiques. Le monde sensible a quelque chose de celui d’en haut et n’est…
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Crouzel (OP:21) – Uno e Múltiplo
Dans un des petits textes séparés dont l’ensemble forme le treizième traité (III, 9, 4), Plotin pose le sempiternel problème de la philosophie grecque, celui de l’un et du multiple : comment le multiple sort-il de l’un ? Il répond que l’Un est partout, qu’il n’y a pas de lieu où il ne soit pas,…
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Crouzel (OP:20-21) – esquecimento de Deus enquanto Pai
Le dixième traité (V, 1, 1) [1-10] commence par une lamentation sur les âmes qui, dans un mauvais usage de leur libre arbitre, ne voulant n’appartenir qu’à elles-mêmes, ont oublié que Dieu était leur père et qu’elles venaient de là-haut : en mot à mot qu’elles étaient des “parties” (μοίρας) de là-haut. Se précipitant dans…