De la dignité de l'homme

Prefácio de Yves Hersant

• No fim de 1485, um jovem e rico aristocrata, já célebre pela vastidão de seus conhecimentos, concebeu reunir à própria custa em Roma, sob a presidência de Inocêncio VIII, os maiores sábios da Itália para um debate inédito sobre os mistérios da teologia, as questões mais profundas da filosofia e doutrinas desconhecidas.

  • O programa previa a discussão de setecentas teses, logo ampliadas para novecentas a fim de atingir um número considerado místico pela cabala, símbolo da aptidão para conhecer tudo.
  • Numa primeira etapa, examinava-se uma imensa tradição, da escolástica a Zoroastro, passando pelos árabes, pelos cabalistas e pelos comentadores de Aristóteles e Platão; numa segunda, Giovanni Pico submeteria à crítica suas próprias teses.
  • Essa disputa pacífica deveria tornar evidente a todos a concordância das sabedorias, a convergência dos métodos e a coesão das doutrinas.
• O empreendimento fracassou, pois para a Cúria um leigo de vinte e três anos, de conduta impetuosa, não tinha dignidade para tal, e a ambição do programa, a diversidade dos temas e o espaço dado à magia despertaram desconfiança; as Conclusiones foram censuradas parcialmente em março de 1487 e totalmente em agosto, levando seu autor a fugir para a França, onde foi preso, e o caso só se encerrou em 1493 com o perdão de um novo papa.
• Segundo seu sobrinho e biógrafo Gian Francesco, esse fracasso marcou a vida de Pico, que passou da busca de glória humana a um amor divino e a uma existência mais contemplativa na Florença dos Médici.

  • Dessa aventura resultou uma obra maior: o discurso inaugural, nunca pronunciado e publicado postumamente, destinado a apresentar as novecentas teses.
  • Mais do que as demais obras, é essa pequena Oratio que garante a glória de Pico, por expressar o sentido do homem no mundo, sua vocação singular e o evangelho da paz unido ao da liberdade radical.
  • A Oratio forma com o Heptaplus e o De ente et uno uma espécie de trilogia, e cabe aqui apenas oferecer algumas referências e sugestões, com a leveza própria de quem prefacia um prefácio.

Camaleão

• A Oratio, chamada De hominis dignitate desde a edição de Basileia de 1557, contrasta fortemente com as Conclusiones: estas desconcertam pela descontinuidade, pela classificação estranha e pelo vocabulário obscuro, enquanto aquela encanta pelo vigor e pela elegância de um estilo quase ciceroniano, trocando o estilo escolástico por uma retórica humanista no limiar de uma disputa escolástica.
• O reconhecimento do lugar eminente de Pico na filosofia do Renascimento não autoriza separá-lo do humanismo, seja o dos studia humanitatis, seja o humanismo voltado a pensar a essência do homem.

  • Lendas e imagens redutoras o transformaram em fênix divina, rato de biblioteca, revoltado, profeta das ciências ocultas, platônico, hermetista, escolástico e cabalista, fixando-o em sistemas contrários à sua grande ideia de convergência das doutrinas.
  • Como o camaleão, animal emblemático da Oratio, Pico cultiva a variedade, mudando de estilo e de orientação filosófica: aristoteliza quando o julgam platônico e é eloquente quando o creem inimigo da retórica.
  • A diversidade formal de sua obra parece refletir a plasticidade ontológica atribuída ao homem: as Conclusiones são uma suma, o De ente et uno um tratado, o Heptaplus um comentário e as Disputationes quase um panfleto.
• O Discurso é, de fato, um discurso, gênero cujas regras Pico dominava desde os catorze anos, embora na primavera de 1485, em célebre correspondência com o humanista Ermolao Barbaro, tivesse criticado a retórica.

  • Contra Barbaro, que elogiava o abandono do estilo escolástico, Pico condenou o belo falar, afirmando que entre filósofos se discutem os princípios das coisas humanas e divinas, e não futilidades mitológicas.
  • Defendeu um estilo rude e até esotérico, capaz de ocultar ao povo verdades elevadas demais, comparando o filósofo ao Sileno de Alcibíades, tosco por fora e com um deus por dentro.
  • Tomou assim partido, num grande debate da época, contra o modelo ciceroniano e contra os fetichistas da forma, mas a retórica e a elegância expulsas nessa carta retornam na Oratio, que se torna modelo daquilo que Pico dizia combater.
• Contida numa primeira redação reencontrada em 1949, a eloquência expande-se na versão definitiva, enriquecida por um apelo à paz e por uma defesa, de modo que nela convergem os três gêneros do discurso: judiciário, deliberativo e epidítico; com captação de benevolência, argumentação cerrada, apelos à emoção, alegorias e uma prosopopeia em que o próprio Deus discursa, Pico mobiliza tudo para convencer e comover.

Concórdia

• É como filósofo, e não apenas como orador, que Pico busca convencer, pois a eloquência filosófica deve servir à verdade; sua originalidade consiste em dar aos studia humanitatis uma finalidade nova, como instrumento por excelência da atividade filosófica, para enfrentar os dois grandes temas da concordância das doutrinas e da dignidade humana.
• Pico jamais deixou de cultivar as letras e as boas artes, interessando-se pelo grego, pelo hebraico, pelo árabe e pelo caldaico, respeitando o método filológico e fazendo jus à fama de erudito incomparável.

  • Não surpreende que a primeira palavra do discurso seja “li”, nem que ele afirme saber coisas que muitos ignoram, pois para esse leitor voraz, dono de riquíssima biblioteca, a verdade jaz nos livros.
  • Em 1607, Campanella ironizou essas pesquisas livrescas, indiferentes ao livro da natureza, alegando que a anatomia de uma formiga ensina mais que todos os livros e que Pico passou a vida apenas a virar páginas.
  • A primeira parte das Conclusiones implica um programa vertiginoso de leituras: teses de filósofos e teólogos latinos, como Alberto Magno, Tomás de Aquino e Duns Escoto; de árabes como Averróis, Avicena e Al-Farabi; de peripatéticos gregos como Teofrasto, Simplício e Alexandre de Afrodísia; de platônicos como Plotino, Porfírio, Jâmblico e Proclo; e teses esotéricas da matemática pitagórica, da teologia caldaica, de Hermes Trismegisto e dos cabalistas.
• Oito escolas filosóficas, das mais recentes às mais antigas, são assim convocadas, seguidas na segunda parte pelas 498 teses do próprio Pico.

  • Essas teses tratam da concordância dos filósofos, sobretudo Aristóteles e Platão, de afastamentos da filosofia comum, de novas doutrinas, de teologia, de Platão, do Liber de Causis, de matemática, de Zoroastro e dos Oráculos caldaicos, de magia, dos Hinos órficos e da cabala, esta destinada a confirmar a religião cristã pela própria sabedoria judaica.
  • Pico pode com razão gabar-se de ter percorrido, sem jurar fidelidade a ninguém, todos os mestres da filosofia, todas as suas páginas e todas as suas escolas.
• Esse percurso era uma necessidade absoluta, e não exibição de erudição ou mero catálogo: frequentar todas as escolas, exceto a cética e as que julgam a verdade inatingível, é o único meio de elaborar um pensamento próprio, livre de sectarismo.

  • Para não defender uma única doutrina e parecer subordinado a ela, as teses tinham de ser numerosas no conjunto, ainda que poucas sobre cada assunto, à maneira dos antigos que liam todos os comentários possíveis, como Aristóteles, chamado por Platão de “o leitor”.
  • Fechar-se numa única escola é próprio de um espírito estreito, pois não se pode escolher bem a própria doutrina sem antes conhecer todas.
• Na linha de Aristóteles e do pensamento medieval, o método de Pico não é antologia nem história da filosofia, mas demonstração arqueológica ou meta-histórica de uma concordância fundamental entre pontos de vista tidos como antagônicos.

  • Não se trata apenas do acordo parcial entre Platão e Aristóteles, Tomás e Escoto, Averróis e Avicena, nem da convergência analógica de autores distantes, como já haviam feito Numênio e João Filopono.
  • No Quattrocento, marcado por vivos debates sobre Platão e Aristóteles, o projeto é original: diferentemente de Ficino, não busca provar a superioridade de uma escola, e diferentemente de Nicolau de Cusa, não restringe a concórdia às religiões monoteístas.
  • Com base numa filosofia perene em toda a sua extensão, pretende provar que cada doutrina contém fragmentos de verdade, aspectos de uma Verdade que os homens apreendem aos pedaços.
• A novidade das Conclusiones e da Oratio não reside apenas na classificação inédita das doutrinas, no número de filósofos considerados, na valorização do esoterismo, na releitura teológica de Aristóteles ou no interesse pela cabala, mas na busca de uma concórdia universal, vitória do uno sobre o múltiplo, que fundamenta uma filosofia “paradoxal”.
• Não há irenismo nessa busca da paz filosófica: Pico mantém uma postura de combatente e convida os doutores à luta, pois, como na etimologia, Ares reina sobre a harmonia e nenhum laço é mais sólido que o da divisão.

  • Tampouco há sincretismo: não se trata de conciliar por um meio-termo, mas de despojar as doutrinas do inessencial, numa espécie de epoché, para revelar o que as une na própria alteridade.
  • Surge uma concordia discors que supera as contradições numa unidade transcendente, em que todo o pensável se unifica sob o olhar do filósofo, o mais soberano olhar do homem, “olho do mundo”, promovido assim a homem superlativo.

Dignidade

• Segundo Kristeller, o título De hominis dignitate convém apenas à primeira parte do discurso, sendo a segunda o verdadeiro programa da disputa, e o título teria sido acrescentado depois por leitores apressados; essa leitura, que divide o discurso em dois blocos incoerentes, é equivocada, pois a retórica rigorosa exclui tal separação e a unificação do múltiplo, própria da concórdia, é um dos aspectos da dignidade, ligadas ambas pelo trabalho dos filósofos.
• O tema da dignidade humana era um lugar-comum entre os humanistas e possuía longa tradição anterior.

  • Obras como as de Poggio Bracciolini, Cristoforo Landino e Giannozzo Manetti celebraram o ser humano, Bartolomeo Facio respondeu teologicamente ao tratado de Inocêncio III sobre a miséria do homem, e o hermetismo difundido por Ficino intensificou esse movimento.
  • Desde os primeiros séculos e ao longo da Idade Média, paralelamente ao contemptus mundi, afirmou-se a excelência humana ora pela alma feita à imagem do Criador, ora pela beleza do corpo e pelos poderes da razão.
  • O tema do microcosmo, vindo de Calcídio e Macróbio, apresenta o homem como resumo do universo, aproximado das pedras, das plantas, dos animais e dos anjos, segundo Claudiano Mamerto, e participante de todas as criaturas, segundo Gregório Magno.
  • Para Gregório de Nissa, a posição ereta, o olhar voltado ao céu, o uso das mãos e da palavra asseguram ao homem domínio do mundo e acesso a Deus, mas seu lugar permanece fixo entre o inteligível e o sensível.
  • O homem-microcosmo reaparece em Escoto Erígena e em Mário de Salerno, enquanto Guilherme de Saint-Thierry e Roberto Grosseteste exaltam a função mediadora da alma, e em Grosseteste o homem participa de todo o criado, de modo que na Encarnação Deus se reconcilia com sua obra.
• Pico assume essa tradição, mas a violenta profundamente: não basta atribuir ao homem uma missão mediadora, glorificar seu corpo, sua dupla natureza ou sua condição de microcosmo, nem invocar a imortalidade da alma, a racionalidade ou a semelhança com o Criador.

  • Importa não inserir o homem genérico, Adão, numa rede de semelhanças, mas identificar sua diferença radical: sem posto fixo na cadeia dos seres, ele é apenas o que se torna e se torna o que se faz, e sua dignidade decorre do exercício da liberdade, não de um lugar hierárquico.
  • Arrancado da estrutura escalar medieval, Adão é promovido a “quarto mundo” e, sem natureza própria por ser todas as naturezas, torna-se artífice de seu destino, de modo que o humanismo de Pico se funda, paradoxalmente, na ausência de natureza humana.
• Disso decorrem ao menos três consequências.

  • Primeira: mais que “olho do mundo” espectador, Adão é faber sui e deve transformar ativamente o mundo e a si mesmo, assumindo toda a natureza por não ter natureza própria, o que implica uma teoria do conhecimento desenvolvida no Heptaplus, segundo a qual a alma, conhecendo-se, conhece de certo modo todas as coisas.
  • Segunda: participando de tudo, o homem é mais que mediador, pois nele o mundo atinge sua perfeição última, cabendo ao Cristo, novo Adão, consumar a Criação.
  • Terceira: no grande milagre humano, o mais admirável é a liberdade, que as Disputationes defenderão contra os astrólogos; indeterminado e aberto a todo o possível, o homem, poeta de si mesmo, autocria-se, e essa dignidade o torna superior aos anjos.