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| ===== GOLITSIS (2023) – DAMÁSCIO, SOBRE O TEMPO ===== | ===== Sobre o tempo (Golitsis) ===== |
| (Golitsis2023) | |
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| That time orders the duration of life—the sum of the “leaps of generation”, as he says—of a sublunary substance is a basic component of Damascius’ thought. That the sublunary time is shaped by a recurring extended but undivided ‘now’, which leaps along with the ‘leaps’ that make up the rotation of the heaven, is at the core of his notion of flowing time. Damascius distinguished, however, between different perceptions of time and offered novel perspectives, which can even be interpreted as anticipating modern and contemporary theories. [...] This late Platonist was also the first to make a case for presentism, i. e. the view that there are no past or future entities, but this only with regard to the activity and the essence of the heavens. Damascius was an innovative philosopher. The greatest merit of his philosophy of time, however, is his deep reflection on what it is for a living being to have its being in becoming—as it happens with us human beings—and how this relates to temporality, temporalization, perpetuity and, finally, stillness. | GDPT |
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| Damascius was a Platonist and, what is more, a concordist Platonist: he thought that Aristotle’s philosophy does not contradict the philosophy of Plato. Still, he was a committed Platonist. He therefore philosophized about the sensible realm of human experience on the assumption that it is the faithful image of an extremely complex intelligible model, which only the pure human intellect could access, albeit with labour. Inspired by Iamblichus, Damascius thought that time has an ordering power, which enables a generated living creature to have its being in becoming. In doing so, time indeed emerges as an image of eternity. It is in virtue of time that a generated living being, like each one of us, comes to be until it perishes. It is in virtue of eternity that a non-generated living being, like any intelligible form, is. As he also did with place, Damascius undertook to discover the essence of time by considering its utility. In doing so, he reversed the methodological primacy of essence, established by Aristotle. Damascius contended that, just as the model of time, i. e. eternity, is necessary for the well-being of the intelligible forms, so time is necessary for the well-being of the common form that inheres in all generated and perishable substances. Duration, spatiality and plurality are types of disintegration that pertain to whatever departs from the intelligible existence. Number, place and time are thought by Damascius to intervene as measures in order to bring about unity and order in the bodily world. | O fato de o tempo determinar a duração da vida — a soma dos “saltos de geração”, como ele diz — de uma substância sublunar é um componente básico do pensamento de Damáscio. O fato de o tempo sublunar ser moldado por um “agora” recorrente, prolongado, mas indivisível, que salta junto com os “saltos” que compõem a rotação do céu, está no cerne de sua noção de tempo fluido. Damascius distinguiu, no entanto, entre diferentes percepções do tempo e ofereceu perspectivas inovadoras, que podem até ser interpretadas como antecipando teorias modernas e contemporâneas. [...] Este platônico tardio foi também o primeiro a defender o presentismo, ou seja, a visão de que não existem entidades passadas ou futuras, mas apenas no que diz respeito à atividade e à essência dos céus. Damascius foi um filósofo inovador. O maior mérito de sua filosofia do tempo, no entanto, é sua profunda reflexão sobre o que significa para um ser vivo ter sua existência em devir — como acontece conosco, seres humanos — e como isso se relaciona com a temporalidade, a temporalização, a perpetuidade e, finalmente, a quietude. |
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| Nevertheless, as in other domains of his philosophy, Damascius went with his theory of time well beyond this kind of Platonic dualism. He thought that midway between time as a uniting power of the durative existence of the generated substances and eternity as the timeless existence of intelligible forms, stands not only the flowing time that runs along with the rotation of the heaven, but also a time that is “everlastingly totally present”, a claim to which even his pupil Simplicius did not consent. | Damascius era um platônico e, além disso, um platônico concordista: ele pensava que a filosofia de Aristóteles não contradiz a filosofia de Platão. Ainda assim, ele era um platônico comprometido. Portanto, ele filosofava sobre o reino sensível da experiência humana partindo do pressuposto de que ele é a imagem fiel de um modelo inteligível extremamente complexo, ao qual somente o intelecto humano puro poderia acessar, ainda que com esforço. Inspirado por Jâmblico, Damáscio pensava que o tempo tem um poder ordenador, que permite que uma criatura viva gerada tenha seu ser no devir. Ao fazer isso, o tempo realmente surge como uma imagem da eternidade. É em virtude do tempo que um ser vivo gerado, como cada um de nós, passa a existir até perecer. É em virtude da eternidade que um ser vivo não gerado, como qualquer forma inteligível, existe. Assim como fez com o lugar, Damáscio se propôs a descobrir a essência do tempo considerando sua utilidade. Ao fazer isso, ele inverteu a primazia metodológica da essência, estabelecida por Aristóteles. Damascius argumentou que, assim como o modelo do tempo, ou seja, a eternidade, é necessário para o bem-estar das formas inteligíveis, o tempo é necessário para o bem-estar da forma comum inerente a todas as substâncias geradas e perecíveis. Duração, espacialidade e pluralidade são tipos de desintegração que pertencem a tudo o que se afasta da existência inteligível. Damascius acredita que o número, o lugar e o tempo intervêm como medidas para trazer unidade e ordem ao mundo corporal. |
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| {{indexmenu>.#1|skipns=/^playground|^wiki/ nsonly}} | No entanto, como em outros domínios de sua filosofia, Damascius foi com sua teoria do tempo muito além desse tipo de dualismo platônico. Ele pensava que, a meio caminho entre o tempo como poder unificador da existência durativa das substâncias geradas e a eternidade como existência atemporal das formas inteligíveis, está não apenas o tempo que flui junto com a rotação do céu, mas também um tempo que é “eternamente totalmente presente”, uma afirmação com a qual nem mesmo seu aluno Simplicio concordava. |
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