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 ===== Hierocles de Alexandria =====
-**Hierocles de Alexandria** (século V).—Discípulo de Plutarco em Atenas. Sucedeu a Olimpiodoro e ensinou por volta do ano 420. Era pagão, mas revela influências cristãs. Conservam-se seus comentários aos Versos Áureos e fragmentos de seu tratado Sobre a providência e o destino e a conciliação entre a liberdade de nossos atos e o governo divino, que conhecemos por trechos de Fócio. Hierocles dispensa as complicações introduzidas pelos neoplatônicos e se atém a um esquema geral mais conforme com o tradicional. Existem três planos de realidade: o supremo, Deus; o segundo, integrado por anjos, demônios e gênios; e o inferior, correspondente ao mundo sensível. A diferença entre Deus e os seres do mundo intermediário consiste em que Deus pensa sempre, os deuses pensam sempre no Deus supremo, enquanto os demônios, os gênios e as almas humanas só pensam Nele em intervalos. Ele não admite mais do que um Demiurgo, criador do mundo a partir do nada, desde toda a eternidade, por um ato de sua livre vontade. Ele se preocupa principalmente com dois problemas: o da providência e o da natureza da alma. Ele tenta conciliar a liberdade humana com o domínio supremo de Deus e, embora admita o Destino, ao qual devemos nos submeter na medida em que rege a ordem universal, ele não o entende como um determinismo mecânico, mas como a necessidade das consequências dos atos livres do homem, tal como foram previstos por Deus. A providência de Deus não anula a liberdade do homem. Em seu comentário aos Versos Áureos, ele ensina a imortalidade da alma e a transmigração, e formula belas máximas de vida moral. Teve como discípulos Enéas de Gaza (século V), autor do diálogo Teofrasto; Zacarias de Mitilene (século V), que escreveu outro diálogo intitulado Amônio, e Teosebio (século V).
+**Hierocles de Alexandria** (século V).—Discípulo de Plutarco em Atenas. Sucedeu a Olimpiodoro e ensinou por volta do ano 420. Era pagão, mas revela influências cristãs. Conservam-se seus comentários aos Versos Áureos e fragmentos de seu tratado Sobre a providência e o destino e a conciliação entre a liberdade de nossos atos e o governo divino, que conhecemos por trechos de Fócio. Hierocles dispensa as complicações introduzidas pelos neoplatônicos e se atém a um esquema geral mais conforme com o tradicional. Existem três planos de realidade: o supremo, Deus; o segundo, integrado por anjos, demônios e gênios; e o inferior, correspondente ao mundo sensível. A diferença entre Deus e os seres do mundo intermediário consiste em que Deus pensa sempre, os deuses pensam sempre no Deus supremo, enquanto os demônios, os gênios e as almas humanas só pensam Nele em intervalos. Ele não admite mais do que um Demiurgo, criador do mundo a partir do nada, desde toda a eternidade, por um ato de sua livre vontade. Ele se preocupa principalmente com dois problemas: o da providência e o da natureza da alma. Ele tenta conciliar a liberdade humana com o domínio supremo de Deus e, embora admita o Destino, ao qual devemos nos submeter na medida em que rege a ordem universal, ele não o entende como um determinismo mecânico, mas como a necessidade das consequências dos atos livres do homem, tal como foram previstos por Deus. A providência de Deus não anula a liberdade do homem. Em seu comentário aos Versos Áureos, ele ensina a imortalidade da alma e a transmigração, e formula belas máximas de vida moral. Teve como discípulos Enéas de Gaza (século V), autor do diálogo Teofrasto; Zacarias de Mitilene (século V), que escreveu outro diálogo intitulado Amônio, e Teosebio (século V). ([[autores:fraile:start|Fraile]])
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