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-===== HIEROCLES DE ALEXANDRIA =====
+===== Hierocles de Alexandria =====
-**Hierocles de Alejandría** (s. V).—Discípulo de Plutarco en Atenas. Sucedió a Olimpiodoro y enseñó hacia el año 420. Fue pagano, pero revela influencias cristianas. Se conserva su comentario a los Versos áureos y fragmentos de su tratado Sobre la providencia y el destino y la conciliación entre la libertad de nuestros actos y el gobierno divino, que conocemos por extractos de Focio Hierocles prescinde de las complicaciones introducidas por los neoplatónicos y se atiene a un esquema general más conforme con el tradicional. Hay tres planos de realidad, el supremo, Dios; el segundo, integrado por ángeles, demonios y genios, y el inferior, correspondiente al mundo sensible. La diferencia entre Dios y los seres del mundo intermedio consiste en que Dios piensa siempre, los dioses piensan siempre en el Dios supremo, mientras que los demonios, los genios y las almas humanas sólo piensan en El a intervalos. No admite más que un Demiurgo, creador del mundo de la nada, desde toda la eternidad, por un acto de su voluntad libre. Le preocupan sobre todo dos problemas, el de la providencia y el de la naturaleza del alma. Trata de conciliar la libertad humana con el supremo dominio de Dios, y aunque admite el Destino, al cual hay que someterse en cuanto que rige el orden universal, no lo entiende a la manera de un deter-minismo mecánico, sino en cuanto a la necesidad de las consecuencias de los actos libres del hombre tal como han sido previstos por Dios. La providencia de Dios no anula la libertad del hombre. En su comentario a los Versos áureos enseña la inmortalidad del alma y la transmigración, y formula hermosas máximas de vida moral. Tuvo por discípulos a Eneas de Gaza (s. V), autor del diálogo Teofrasto; a Zacarías de Mitilene (s.v), que escribió otro diálogo titulado Ammonio, y a Theosebios (s. V).
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+**Hierocles de Alexandria** (século V).—Discípulo de Plutarco em Atenas. Sucedeu a Olimpiodoro e ensinou por volta do ano 420. Era pagão, mas revela influências cristãs. Conservam-se seus comentários aos Versos Áureos e fragmentos de seu tratado Sobre a providência e o destino e a conciliação entre a liberdade de nossos atos e o governo divino, que conhecemos por trechos de Fócio. Hierocles dispensa as complicações introduzidas pelos neoplatônicos e se atém a um esquema geral mais conforme com o tradicional. Existem três planos de realidade: o supremo, Deus; o segundo, integrado por anjos, demônios e gênios; e o inferior, correspondente ao mundo sensível. A diferença entre Deus e os seres do mundo intermediário consiste em que Deus pensa sempre, os deuses pensam sempre no Deus supremo, enquanto os demônios, os gênios e as almas humanas só pensam Nele em intervalos. Ele não admite mais do que um Demiurgo, criador do mundo a partir do nada, desde toda a eternidade, por um ato de sua livre vontade. Ele se preocupa principalmente com dois problemas: o da providência e o da natureza da alma. Ele tenta conciliar a liberdade humana com o domínio supremo de Deus e, embora admita o Destino, ao qual devemos nos submeter na medida em que rege a ordem universal, ele não o entende como um determinismo mecânico, mas como a necessidade das consequências dos atos livres do homem, tal como foram previstos por Deus. A providência de Deus não anula a liberdade do homem. Em seu comentário aos Versos Áureos, ele ensina a imortalidade da alma e a transmigração, e formula belas máximas de vida moral. Teve como discípulos Enéas de Gaza (século V), autor do diálogo Teofrasto; Zacarias de Mitilene (século V), que escreveu outro diálogo intitulado Amônio, e Teosebio (século V). ([[autores:fraile:start|Fraile]])
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