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You are here: Home » Neoplatonismo » Plotino » Enéada III » Enéada III, 2 » ENÉADA III, 2, 18 — AS ALMAS NÃO SÃO TODAS IGUAIS
Trace: • ENÉADA III, 2, 18 — AS ALMAS NÃO SÃO TODAS IGUAIS • ENÉADA V, 1, 9: EXAME DOS FILÓSOFOS ANTERIORES: ANAXÁGORAS, HERÁCLITO, EMPÉDOCLES, ARISTÓTELES E OS PITAGÓRICOS • ENÉADA III, 2, 9 — A PROVIDÊNCIA NÃO DIRIGE TUDO • ENÉADA III, 2, 6 — POSTO QUE EXISTE INJUSTIÇAS, O UNIVERSO DEPENDE DO INTELECTO • ENÉADA III, 2, 1 — EXISTE UMA PROVIDÊNCIA QUE GOVERNA O UNIVERSO • ENÉADA III, 2, 8 — O UNIVERSO É BEM CONSTITUÍDO • ENÉADA III, 2, 5 — NADA ESCAPA À LEI, ÀS PROVAÇÕES E ÀS RETRIBUIÇÕES DO UNIVERSO. • ENÉADA III, 2, 7 — NÃO SE DEVE CULPAR NEM O UNIVERSO NEM A PROVIDÊNCIA PELO MAL • ENÉADA III, 2, 4 — A VIDA DAQUI É MOVIMENTO E DESORDEM • ENÉADA III, 2, 3 — O UNIVERSO É BELO E AUTÁRCICO
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 No es lógico, pues, que entren las almas en escena, haciendo unas el mal y otras el bien; porque así privamos a la razón de hacer el bien sólo por evitarle la paternidad del mal. Mas, ¿qué impide que el bien y su contrario sean en el universo partes de la razón, lo mismo que las acciones de los actores son en la escena partes del drama? En el drama del universo cada uno de los actores se atiene tanto más a la razón cuanto más completo está el drama y todo en él depende de la razón. ¿Para qué entonces realizar el mal? Digamos que todas las almas, incluso las divinas, no son otra cosa en el universo que partes de la razón. Todas las razones son verdaderamente almas; ¿por qué entonces una de ellas iban a ser almas y las otras, en cambio, razones, si toda la razón es realmente un alma? No es lógico, pues, que entren las almas en escena, haciendo unas el mal y otras el bien; porque así privamos a la razón de hacer el bien sólo por evitarle la paternidad del mal. Mas, ¿qué impide que el bien y su contrario sean en el universo partes de la razón, lo mismo que las acciones de los actores son en la escena partes del drama? En el drama del universo cada uno de los actores se atiene tanto más a la razón cuanto más completo está el drama y todo en él depende de la razón. ¿Para qué entonces realizar el mal? Digamos que todas las almas, incluso las divinas, no son otra cosa en el universo que partes de la razón. Todas las razones son verdaderamente almas; ¿por qué entonces una de ellas iban a ser almas y las otras, en cambio, razones, si toda la razón es realmente un alma?
  
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