Ressurgimento do ensino filosófico positivo na Academia com Antíoco de Ascalão (século I a.C.), superando o ceticismo da Nova Academia.

Desenvolvimento, nos séculos I-II d.C., de uma nova versão do platonismo, conhecida como Platonismo Médio, essencial para a tradição filosófica europeia posterior.

Caráter erudito e livresco desta filosofia, com ênfase crescente no comentário aos textos de Platão e Aristóteles e na doxografia.

Postura eclética seletiva: permanência do núcleo platônico com incorporação crítica de elementos estóicos e, sobretudo, aristotélicos.

Filo de Alexandria: tentativa pioneira de interpretar as escrituras judaicas através de conceitos do platonismo médio, ainda que de forma inconsistente.

Neopitagorismo como movimento difícil de distinguir do platonismo médio, formando com este um grupo intelectual único. Numênio como figura de transição (pitagorizante-platônico).

Lugar das Ideias/Formas: localizadas na Mente Divina, como “pensamentos de Deus” (conceito de extrema importância histórica para a teologia cristã posterior).

Conclusão: A filosofia de Plotino é, em suas linhas essenciais, um desenvolvimento (por vezes ousado e original) da tradição escolar do platonismo médio.

Combate intenso, nos escritos plotinianos, à concepção estóica do ser espiritual como corpórea (pneuma, fogo artístico).

Este combate levou Plotino a uma clara compreensão da diferença entre ser espiritual e material.

Autopercepção plotiniana: sua filosofia não é uma inovação, mas a exposição do sistema platônico verdadeiro, a ser encontrado através da interpretação correta dos Diálogos.

Diferença fundamental: Platão não é um pensador sistemático no sentido plotiniano. Plotino constrói seu sistema a partir de passagens selecionadas (sobretudo dos diálogos tardios), forçando relações e interpretando-as de modo arbitrário, seguindo uma tradição escolar.

Atitude mais independente e crítica que em relação a Platão. Reconhece divergências e considera Aristóteles equivocado quando diverge.

Compreensão mais precisa do pensamento aristotélico real, favorecida pelos comentaristas peripatéticos (ex: Alexandre de Afrodísias), que mantinham maior fidelidade ao texto.

Aristotelismo como filosofia de comentário, sem grande desenvolvimento, contrastando com o platonismo como filosofia em evolução. Diferença devida à natureza sistemática do pensamento aristotélico vs. natureza sugestiva e não-sistemática do pensamento platônico.

Apropriação significativa da metafísica e psicologia aristotélicas por Plotino.

Questão central e provavelmente insolúvel: qual o conteúdo do ensino de Amônio Sacas, mestre de Plotino?

Escassez de informações (Amônio não escreveu, relatos como o de Hierocles são de autenticidade duvidosa).

Se correta a última hipótese, implicaria que a distinção entre Uno e Nous seria uma invenção original de Plotino, não derivada de Amônio.

Conclusão prudente: quase nada se sabe ao certo, impossibilitando avaliar a originalidade exata de Plotino frente a seu mestre. Longino, contemporâneo, considerava Plotino um pensador original.

Cultos públicos oficiais: pouco significado para Plotino, usado apenas como fonte para interpretações alegóricas dos mitos.

Conclusão Sintética do Contexto (segundo G. Quispel): a Antiguidade Tardia é uma terra de três rios distintos — Gnose, Neoplatonismo e Cristianismo — com interconexões, mas com fontes e direções diferentes. O cristianismo, ao assimilar elementos, não se torna um sincretismo, mas assimila e permanece ele mesmo.