Jâmblico

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Preferência pela metafísica teológica e pela racionalização dos mitos

Jâmblico é considerado um filósofo que priorizou a demonstração do conteúdo racional e filosófico presente nos mitos gregos e nas lendas religiosas de diversos povos, deixando de lado questões como teurgia, magia e adivinhação por não serem essenciais à filosofia e à psicologia.

• Não se insistirá nas opiniões de Jâmblico concernentes às questões estranhas à filosofia e à psicologia, isto é, a teurgia, a adivinhação, a magia, os sacrifícios, o poder das estátuas dos deuses.
• Jâmblico buscou mostrar o que há de racional e de filosófico nos mitos gregos e nas lendas religiosas dos Caldeus, Egípcios, Fenícios, Persas e Brames da Índia.
• Segundo Damasco e Marino, Jâmblico tinha um conhecimento extenso dessas tradições.

Perfil biográfico e estilo intelectual

Originário de Cálcis, na Cela-Síria, Jâmblico foi discípulo de Anatólio e teve sua formação completada por Porfírio, vindo a falecer por volta do ano 330, sendo reconhecido por sua inteligência superior, imaginação fértil e erudição vasta.

• Eunápio o considera superior a Porfírio pela arte da composição e vigor do raciocínio, embora lhe falte a graça, o charme e a pureza de estilo deste.
• Filopono o coloca entre os mais exatos e seguros comentadores, e Simplício chama seu comentário sobre as Categorias de um verdadeiro tratado, citando-o frequentemente.
• Jâmblico é descrito como tendo uma paixão pelo invisível, visando sempre o grande e o sublime, mesmo em sua exegese de Platão e Aristóteles.
• Sua tendência a encontrar ideias profundas nos mínimos detalhes é exemplificada quando ele interpreta a ausência de um personagem anônimo no Timeu como uma indicação de que os espíritos habituados à contemplação dos inteligíveis não são mais aptos ao estudo das coisas sensíveis.

A questão da teurgia e sua avaliação como filósofo

Embora se atribuísse a Jâmblico uma faculdade divinatória extraordinária e a prática de artes teúrgicas, não se deve julgá-lo apenas por esses relatos, pois sua vasta obra filosófica demonstra que ele foi um verdadeiro filósofo.

• Eunape, baseado em informações de Crisâncio e Edésio, atribuía a Jâmblico o poder de fazer prodígios e praticar a teurgia.
• Muitos historiadores o veem menos como um filósofo do que como um taumaturgo, ou um filósofo que via na filosofia um meio de salvar o politeísmo grego.
• Acreditar que ele possuía o poder de fazer milagres, em uma época em que todos acreditavam no maravilhoso, não o impediria de ter sido um verdadeiro filósofo que buscava resolver os problemas da alma, do pensamento, do mundo e de Deus pelas forças da razão.
• Os títulos de suas obras, os fragmentos autênticos e os testemunhos de toda a escola e de Proclo sobre sua doutrina não permitem nenhuma dúvida a esse respeito.

Jâmblico como comentador de Platão e Aristóteles

Jâmblico comentou os diálogos de Platão, como o Timeu, o Parmênides e talvez o Alcibíades, bem como obras do Organon de Aristóteles, demonstrando ser um filósofo engajado em questões teóricas fundamentais.

• Ele comentou as Categorias, onde misturava teorias da lógica formal com ideias metafísicas, seguindo o exemplo e os princípios de Plotino.
• Também comentou o tratado da Interpretação, os Primeiros Analíticos, e talvez tenha abordado a Física e o tratado do Céu.
• Ele censurou Porfírio por ter introduzido arcanjos e deuses pastores e caçadores em sua explicação do Timeu, considerando essas opiniões cheias das superstições impudentes dos bárbaros e não como especulações de caráter filosófico.
• Jâmblico afirma que há coisas que a razão não pode conceber, como o modo como os deuses criaram o corpo e lhe deram vida, permanecendo incognoscíveis.

Diferenças com Plotino sobre a pureza da alma

Jâmblico discorda de Plotino e Teodoro de Asine, que fizeram da alma uma essência absolutamente pura e divina, argumentando que eles não levaram suficientemente em conta os fatos da consciência e da experiência.

• Plotino sustentava que a alma nunca abandona totalmente o inteligível e que, por sua parte superior, permanece constantemente unida a ele.
• Jâmblico e Proclo sustentam que a alma pode descer inteiramente no devir, mas também pode reascender inteiramente no inteligível.
• Jâmblico critica a ideia de que a parte superior do ser pensa sempre e sempre pensa nas coisas divinas, pois isso implicaria que todos os homens seriam felizes.
• Ele se apoia na autoridade de Platão, Pitágoras, Aristóteles e todos os antigos para defender que a alma, embora proveniente da razão, dela se separa como se separa dos inteligíveis superiores, constituindo uma segunda substância.

Definição da alma como intermediária

A alma é definida como uma essência intermediária entre as essências divisíveis e as essências incorpóreas e indivisíveis, possuindo a plenitude ou sendo o sistema vivente e completo das ideias universais.

• O caráter próprio da alma é ser um intermediário entre as coisas geradas e as não geradas, entre as coisas perecíveis e as indestrutíveis.
• A alma não pensa sempre; o pensamento nela é ora em ato, ora em potência.
• Jâmblico considera que a razão em ato e mesmo a razão em potência está acima da alma e do que define sua natureza, pertencendo ao imparticipável.
• Apesar de fazer da alma uma processão da razão, ele a relaciona e suspende a seu princípio gerador, mantendo a unidade substancial do inteligível no homem.

Eternidade da alma e metensomatose

A alma é eterna, e a morte é apenas a passagem de um corpo a outro, sendo que a metensomatose para o homem só pode ocorrer de um corpo humano para outro corpo humano, não para o corpo de um bruto.

• A alma não pode descer para o corpo de um bruto, assim como a alma de um bruto nunca pode animar um corpo de homem.
• O homem não pode se tornar um asno, mas pode tomar sua aparência; não se torna uma besta, mas pode tornar-se bestial.
• Ele pode mudar de figura corporal, como um ator no teatro que veste sucessivamente a máscara de Alcmeão e a de Orestes.
• A metensomatose está ligada às recompensas ou castigos que a alma mereceu durante a vida, fazendo parte da justiça.

A natureza da alma como causa inextensionada

A alma não é uma figura, nem o limite da extensão, nem a própria extensão, nem a ideia do que é extenso; ela é a causa da extensão e da figura, e a força inextensionada que as une.

• A alma tem uma vida dupla: uma que lhe é própria e outra que é comum com o corpo.
• As faculdades da alma não devem ser confundidas com suas partes, pois a parte contém e cria uma diferença de essência, enquanto a faculdade cria, em uma mesma essência, a distinção das funções.

Faculdades vitais e irracionais da alma

Jâmblico propõe a ideia de que as faculdades vitais, como a nutritiva e a generativa, que Plotino considerava mortais, são imortais no seio do Todo, onde guardam sua individualidade.

• Plotino ensinava que a alma do todo atribui faculdades próprias a cada ser individual, mas que essas faculdades vitais desaparecem e morrem com o ser vivo.
• Jâmblico considera essa uma opinião nova, mas não desprovida de verossimilhança.
• Ao descer no corpo, a alma produz de si mesma e recebe do corpo certas potências que se adicionam à sua essência, mas não fazem parte dela.
• A morte despoja a alma dessas faculdades adquiridas e do próprio corpo, que ela tinha como coisas estrangeiras.
• Além das faculdades vitais, a alma possui faculdades irracionais: o apetite e a sensação (comuns ao corpo e à alma), a opinião, a imaginação e a memória (que não supõem o exercício dos órgãos), e finalmente a razão e as faculdades superiores.

Movimentos próprios da alma

A alma possui movimentos que lhe são próprios, os quais, libertos do composto, realizam as formas de vida essenciais, como as inspirações divinas e os pensamentos imateriais.

• Esses movimentos próprios incluem o êxtase, que é a unificação progressiva da alma com Deus.
• Iamblique recomendava frequentemente concentrar na unidade a multiplicidade de pensamentos, para apreender o Uno e inteligível por um pensamento uno, grande, indivisível e inteligível.
• Muitos platônicos, incluindo Jâmblico, pensam que a razão da alma entra no corpo ao mesmo tempo que a alma mesma, não admitindo que sejam duas coisas diferentes.

Diferenças entre as funções das almas

Jâmblico emite uma opinião intermediária sobre as funções das almas: as funções diversas correspondem às espécies e gêneros diversos de almas, rejeitando tanto a uniformidade dos estoicos e Plotino quanto a grande diferença proposta por Porfírio.

• As funções das almas universais são perfeitas; as das almas divinas são puras e imateriais; as das almas demoníacas consistem em uma atividade produtora; as dos heróis têm a grandeza como caráter; as dos seres viventes e dos homens são mortais.
• Esta divisão impede de acreditar, como Amélio, que a alma é idêntica às suas funções.
• Jâmblico concebe e estabelece uma ordem progressiva de processão da alma (primeira, segunda e terceira processões).
• As funções das almas perfeitas são análogas de natureza às potências que as põem em jogo, enquanto para as almas inferiores, as funções são análogas às produções dos vegetais.

A descida das almas e seus motivos

As almas, em sua primeira hipóstase, são semeadas pelo demiurgo nos corpos mais perfeitos, de onde descem e se tornam diferentes entre si segundo as diferentes moradas recebidas ou segundo a vontade ou a necessidade.

• A alma que desce para salvar, purificar e aperfeiçoar os seres daqui de baixo guarda sua pureza.
• A que se volta para os corpos para exercitar-se a si mesma não é completamente isenta de passividade nem completamente independente.
• A que desce para sofrer um castigo do qual foi julgada digna por suas faltas sofre uma coação.
• A diferença de vida que as almas tiveram antes de entrar em um corpo exerce uma influência profunda sobre a vida que levam no corpo onde entram pela primeira vez.

Comunicação da alma ao corpo e os envoltórios

Jâmblico propõe uma opinião inédita sobre o momento em que a alma se comunica ao corpo: ela o faz sucessivamente, comunicando suas múltiplas essências e potências à medida que o corpo se torna apto a recebê-las.

• Primeiro, a alma comunica a potência natural, depois a sensação, a vida do desejo, a alma razoável e, finalmente, a alma intelectual.
• Entre o corpo sólido e a alma incorporal, existem espécies de envoltórios etéreos, celestes, pneumáticos, que servem como vestimentas ou como um carro.
• Esta opinião pode ter sido emprestada dos egípcios, que admitiam a razão (khou) revestida de uma luz sutil, que depois se veste de uma alma (ba) e, em seguida, de um espírito (niou) para se unir ao corpo (khat).

A teoria do conhecimento e a sensação

A teoria das faculdades de conhecimento em Jâmblico está conforme à de Plotino: a sensação é uma impressão, mas também e sobretudo um ato em que a alma se torna semelhante ao objeto sensível.

• A impressão do objeto sensível engendra uma forma na sensibilidade irracional, potência vital comum à alma e ao corpo.
• Esta forma desperta na alma a razão, que se lhe aplica, resultando disso um julgamento e o conhecimento.
• A luz não é um corpo nem o estado de um corpo; ela é o ato da forma luminosa.

Sensação da sensação, imaginação e opinião

Além da sensação, há a sensação da sensação, que é própria da alma e um caráter da natureza humana, pois sentir que se sente é o privilégio da natureza racional.

• A razão se estende até a sensação, pois o princípio que sente e sabe que sente se conhece, nesse ato, em alguma medida, a si mesmo.
• A imaginação se interpõe como intermediária entre a sensação e a razão, imprimindo aos atos da razão uma forma sensível.
• Ela está ligada a todas as potências da alma, recebe a impressão de todas, e transmite as impressões de uma faculdade a outra, dando à opinião a intuição das formas que vêm dos sentidos e representando as concepções que vêm da razão.
• A imaginação não consiste em uma modificação passiva ou em um movimento, mas em um ato indivisível e determinado; ela não recebe uma marca de fora, mas tudo tira do que possui interiormente.
• A opinião é classificada por Jâmblico na ordem da vida irracional, embora ele distinga a alma irracional da razão opinativa, ambas necessitando de purificação.

Razão em ato e em potência

Jâmblico distingue, como Aristóteles, uma razão em ato e uma razão em potência, que não diferem pela essência, mas pelo grau de desenvolvimento, sendo a parte superior da alma que determina sua verdadeira essência.

• É da natureza da alma deixar o mundo inteligível, descer no mundo sensível e reascender à sua essência verdadeira, em um movimento eterno.
• Os três estágios ou momentos que ela atravessa são: a identidade com seu princípio (monê), a processão ou distinção (proodos), e o retorno (epistrophê).
• Estes três momentos são chamados por Jâmblico de mônada, díade e tríade, sendo este último número composto pelos dois outros, como o movimento de retorno supõe e contém implicitamente os dois outros estados que o precedem e o condicionam.

O ternário sagrado e a doutrina das triades

Jâmblico considera o número três como sagrado, esforçando-se para encontrá-lo em tudo, especialmente no mundo inteligível, onde ele introduz a noção de uma unidade imparticipável acima de cada classe de seres.

• Plotino havia determinado três elementos na alma (razão e alma), mas não insistiu no caráter fatídico dessa tríade nem a erigiu em lei universal.
• Para evitar a consequência de que o inferior participa do princípio que o engendra, Jâmblico imagina acima de cada classe de seres uma unidade absolutamente imparticipável.
• Isso leva a um sistema de hipóstases que reproduz no mundo inteligível o sistema ordenado do mundo real.
• A força criadora é a marca da divindade, e o caráter eminente de tudo o que é divino é agir, fazer e não sofrer.

A triade suprema e o mundo inteligível

Abaixo do uno absolutamente imparticipável e acima do inteligível, Jâmblico coloca um segundo uno, do qual procede o inteligível, formando a primeira triade suprema e inefável.

• Essa triade se compõe: do princípio absolutamente inefável, do princípio que não se deixa coordenar à tríade, e do absolutamente uno.
• Na razão (noûs), distingue-se a razão inteligível (envelopada na simplicidade perfeita), a razão intelectual (desenvolvida), e a razão inteligível e intelectual (que as separa e as liga).
• Esta é a tríade dos deuses inteligíveis ou a tríade inteligível, que é o paradigma do todo, que Plotino chamava de autozôon.

O mundo intelectual e o demiurgo

Abaixo da tríade inteligível, Jâmblico coloca o mundo intelectual, que contém os gêneros do ser de forma particular e dividida, e onde o demiurgo ocupa o terceiro lugar na hebdomada intelectual.

• O mundo inteligível contém as coisas em estado latente, indivisível, enquanto o mundo intelectual as contém de forma particular e dividida.
• A hebdomada intelectual é composta por três tríades de deuses intelectuais, e o demiurgo é o terceiro membro, o mais perfeito, porque é em ato o que os outros são em potência.
• O demiurgo carrega em si o modelo exemplar do mundo (paradigma), unindo a razão ao inteligível.

O mundo psíquico e as almas

Abaixo do mundo intelectual, encontra-se o mundo psíquico, organizado em tríade: a alma separada, hipercósmica e imparticipável ocupa o primeiro lugar, seguida por outras duas almas, a alma do todo e a que contém as almas dos outros seres animados.

• Essas três almas participam de uma razão colocada entre a tríade intelectual e a tríade psíquica, superior e anterior a esta última.
• Essa razão é dupla: uma separável da alma (que não se mistura à vida das almas inferiores) e outra inseparável (que se mistura para bem dirigi-las).
• A essa tríade psíquica devem sua origem as almas dos deuses encósmios, dos anjos, dos demônios, dos heróis e dos homens.

Classificações dos deuses e seres demoníacos

As almas dos deuses são distinguidas e organizadas em tríades, multiplicando-se em números como 12, 36, 72 e 360, além de outras classificações como os diretores, os deuses genesiurgos e a classificação de Porfírio em deuses sacerdotes, pastores, caçadores, geórgicos e batalhadores.

• Jâmblico encontra espaço para os deuses da mitologia grega, relacionando-os a um sistema filosófico obtido pela análise da razão e da essência divina.
• A mitologia perdia sua aparência de pura criação da imaginação, pois tinha suas raízes na realidade inteligível.
• Os neoplatônicos pensam que, se há um Deus, é necessário que haja vários, pois o mundo sensível precisa de forças e potências que o constituem, mantêm e governam, que são forças divinas.
• Jâmblico não sacrificou a razão e a filosofia para restaurar a religião, e sua doutrina dos deuses gregos é um elemento acessório em seu sistema.

Natureza, destino e liberdade da alma humana

Abaixo das tríades da alma encontra-se o mundo da natureza, onde reina o destino e as forças superiores estão ligadas aos corpos materiais; o destino se confunde com a natureza como o conjunto das leis imutáveis do mundo corporal.

• A natureza é a causa inseparável do mundo real, contendo as causas universais dos fenômenos, a vida sob a forma corporal, a razão generatriz, as formas imanentes à matéria e o movimento.
• A alma humana é livre, sua essência é imaterial, incorporal, ingendrada e absolutamente imperecível; ela possui por si mesma o ser e a vida, move-se absolutamente a si mesma, é o princípio da natureza e de todos os movimentos.
• A alma é livre na medida em que age por uma atividade intelectual realmente independente e determinada por si mesma.
• A vida da razão suspensa aos deuses é a única que nos restitui a plena liberdade, libertando-nos dos liames da necessidade.

Ação da providência e ausência do acaso

O princípio da ação humana está em harmonia com a fatalidade e a providência, sendo anterior e superior à natureza; o acaso e a fortuna não suprimem nem perturbam esta ordem, pois nada no universo é desordenado ou episódico.

• A providência existe, e é dela que emana o destino, sendo por relação a ela que ele subsiste.
• A guerra que os fenômenos fazem no seio da geração é o meio que a natureza emprega para destruir tudo o que resiste às suas leis.
• A fortuna é uma causa que vigia e concentra todas as ordens, sendo anterior às coisas que ela reconduz à unidade.
• É uma impiedade duvidar que a justiça presida à repartição dos destinos dos homens, pois os bens do homem não dependem de outra potência que não seja o homem mesmo e suas livres determinações.
• A elevação e a perfeição da alma bastam para realizar a perfeição da natureza humana, e a beleza, bondade, fim e felicidade do homem residem em uma vida divina e intelectual.

Associação com Jâmblico e originalidade

Teodoro de Asine é associado por Proclo ao nome de Jâmblico, tendo sido seu discípulo, e é considerado o mais considerável dos neoplatônicos sucessores de Jâmblico, exceto Proclo, sendo o único que trouxe algumas modificações ao sistema das tríades.

• Proclo o chama de nobre, grande e admirável, testemunhando-lhe um profundo respeito mesmo em suas críticas.
• Teodoro estende e complica o sistema de Jâmblico, tornando-o ainda mais obscuro.
• Ele expôs sobre a psicogonia uma teoria que funda na consideração das letras, das figuras das letras e dos números.

A triade suprema e a triade inteligível

Teodoro postula, como todos os neoplatônicos, o Primeiro, princípio inefável e fonte de tudo, causa da bondade (perfeição intrínseca de todas as coisas), de onde tudo parte e para onde tudo aspira a retornar.

• Após o Primeiro, vem uma tríade que limita e determina o inteligível em sua largura, chamada de uno.
• Essa tríade é composta do sopro, do espírito inefável, que tem uma espécie de ser, representado pela letra épsilon do palavra um (hen), por seu espírito áspero, pela curvatura da letra e por seu som.
• Esta tríade inteligível é chamada de noûs, e é a causa final.

Triade intelectual e triade demiúrgica

Uma nova tríade segue a tríade inteligível, determinando e limitando a profundidade intelectual, compreendendo o ser anterior ao ente, o pensar anterior à razão e o viver anterior à vida.

• A tríade demiúrgica sucede à tríade intelectual, compreendendo o ente (razão substancial), a razão (essência intelectual) e a fonte das almas.
• Teodoro aceita a opinião de Amélio e postula três demiurgos, mas não os coloca imediatamente após o um, e sim abaixo dos deuses inteligíveis e ao mesmo tempo intelectuais.
• O primeiro demiurgo é indivisível; o segundo é dividido nos seres universais (os astros); o terceiro opera a divisão nos indivíduos.

Divisão das tríades e a questão do autozôon

Teodoro divide a tríade demiúrgica, distinguindo em cada uma de suas unidades (o ente, a razão e a fonte das almas) um primeiro termo, um médio e um extremo, obtendo assim três tríades demiúrgicas.

• O terceiro termo de cada uma dessas tríades é chamado de autozôon.
• O noûs demiúrgico olha para o autozôon e lhe é imediatamente ligado para realizar sua obra criadora, sendo-lhe inferior.
• Há, no fundo, dois autozôon, dois demiurgos e duas razões.

A triade psíquica e a composição da alma

Da tríade demiúrgica procede uma última tríade, a tríade psíquica, composta pela alma em si, pela alma universal e pela alma do todo, que é uma vida em potência e idêntica à fatalidade.

• Cada membro da tríade psíquica procede mais particularmente de um membro da tríade demiúrgica: a alma em si do ente, a alma universal da razão, e a alma do todo da alma-fonte.
• A alma do todo se divide em três almas que administram as regiões superior (Júpiter), aérea (Hera) e psíquica (os irmãos de Júpiter e Juno).
• A alma é, portanto, tripla: a alma em si é indivisível, a alma universal é uma em potência e múltipla nas almas particulares, e a alma do todo é a que nos anima e nos torna todas as coisas.

A parte superior da alma e a relativização

Ao contrário de Jâmblico, Teodoro sustentava que há em nós, na parte mais elevada da alma, algo que escapa à ação das paixões e pensa sempre (ato constante), estando a razão isenta da relatividade.

• A vida vital, que tem relação com o corpo, está submetida à relatividade.
• A alma mesma, que é intermediária, é metade uma coisa, metade outra, sendo metade divisível e metade indivisível.
• O sistema triadico de Teodoro, mais complicado e obscuro que o de Jâmblico, postula acima do inteligível um uno inefável, e suas tríades constituem o termo médio entre esse uno e a esfera psíquica (mundo real), onde todo ser é vida e toda vida é alma.