1.3 Orfeu

TAYLOR, Thomas. The Mystical Hymns of Orpheus: translated from the Greek, and demonstrated to be the invocations which were used in the Eleusinian mysteries. 2. ed. Chiswick: Printed by C. Whittingham for Robert Triphook, 1824.

Dissertação sobre a vida e a teologia de Orfeu

Seção 3

• O dialeto dos hinos, atribuídos a Onomácrito, não constitui objeção à sua antiguidade, pois o autor ateniense pode ter conservado as sentenças e grande parte das palavras do antigo Orfeu, alterando apenas o dialeto.

  • Segundo Jâmblico, o Orfeu trácio, mais antigo que Homero e Hesíodo, usava o dialeto dórico.
  • O ateniense Onomácrito, considerado pela Antiguidade autor de todas as obras órficas existentes, pode ter feito o antigo Orfeu falar à maneira de Homero ou de Sólon, ou acrescentado e suprimido o que julgasse conveniente, como, segundo Heródoto, fazia com os oráculos.
  • Segundo Gesner, é improvável que Onomácrito ousasse inventar tudo, pois Orfeu gozava então de grande fama e muitos de seus versos circulavam.
  • A objeção do dialeto dórico não tem mais peso contra a antiguidade dessas obras do que as letras pelásgicas que, segundo Diodoro Sículo, Orfeu usava.
• Os hinos órficos são mencionados por Platão e Pausânias e, por conterem apenas invocações aos deuses próprias dos iniciados, devem chamar-se propriamente iniciações místicas, sendo obra de Onomácrito e idênticos aos celebrados pela Antiguidade.

  • Platão os menciona no oitavo livro das Leis.
  • Segundo Pausânias, Orfeu era representado no monte Hélicon com a Iniciação a seu lado e feras de mármore e bronze ao redor; seus hinos são breves e poucos, sabidos de cor pela família ateniense dos Licômidas, que os canta em seus mistérios, inferiores aos de Homero em elegância, mas adotados pela religião, que não concedeu a mesma honra aos hinos homéricos.
  • Suidas menciona, entre os escritos do Orfeu libétrio, iniciações atribuídas por alguns a Onomácrito.
  • Segundo Escalígero, devem chamar-se iniciações porque contêm apenas invocações dos deuses, sem celebrar nascimentos e feitos divinos, como é costume nos hinos.
  • O autor das Alegorias sobre a Teogonia de Hesíodo, ao tratar dos poderes dos planetas sobre as coisas inferiores, menciona esses hinos e muitos de seus epítetos compostos.
  • Não é provável que sejam invenção de um autor mais recente, pois a falsificação seria facilmente detectada pelas iniciações originais, ainda existentes no tempo de Suidas.
• A informação sobre a teologia órfica deriva com razão dos platônicos, pois essa teologia passou de Orfeu a Pitágoras e de Pitágoras a Platão, e por isso os hinos devem concordar com a doutrina pitagórica, sobretudo sendo Onomácrito dessa escola.

  • Segundo Proclo, Timeu, sendo pitagórico, segue os princípios pitagóricos, que são as tradições órficas, aprendidas por Pitágoras ao ser iniciado por Aglaofemo nos mistérios órficos.
  • Siriano identifica os princípios órficos e pitagóricos e, segundo Suidas, escreveu uma obra intitulada Harmonia de Orfeu, Pitágoras e Platão.
  • Segundo Proclo, é pitagórico seguir as genealogias órficas, pois da tradição órfica, por meio de Pitágoras, derivou aos gregos a ciência dos deuses.
  • Toda a teologia grega é fruto das iniciações sagradas de Orfeu: Pitágoras aprendeu as orgias dos deuses com Aglaofemo, e Platão recebeu uma ciência perfeita delas dos escritos pitagóricos e órficos.
• A obra de Nicômaco, a Aritmética Teológica, e o Denarius Pythagoricus de Meursius, que atribuem nomes de divindades aos números até dez, permitem constatar que as divindades associadas a cada número concordam entre si também nos hinos órficos.

  • Fócio preservou parte da obra de Nicômaco, e existe outra de mesmo título, anônima e apenas manuscrita.
  • Meursius compôs, a partir dessas fontes e de passagens dos platônicos, um tratado inestimável para os estudiosos da filosofia antiga.
  • Sendo as divindades de cada número relacionadas entre si, deveriam concordar também nos hinos, e a comparação revela a mais perfeita semelhança.
• As correspondências entre os nomes pitagóricos dos números e os epítetos dos hinos estendem-se da mônada à década.

  • À mônada atribuem-se o Sol, Júpiter, o Amor, Proteu e Vesta: o Sol é invocado como Júpiter imortal, Amor e Sol são chamados fogo errante, o Amor tem as chaves de todas as coisas e Proteu as do abismo, e Vesta, idêntica à Mãe dos deuses, governa rios e mares.
  • À díade atribuem-se Fanes, a Natureza, a Justiça, Reia, Diana, Cupido, Vênus, o Destino e a Morte: Fanes é Protogônio, a Natureza é primogênita, Justiça e Destino; Reia é filha do multiforme Protogônio; Natureza e Diana dão à luz velozmente; Vênus e Reia são fonte de todas as coisas; Vênus governa as três Moiras; Amor e Morte regem igualmente todas as coisas.
  • À tríade atribuem-se Juno, Latona, Tétis, Hécate ou Diana, Plutão e Tritogênia ou Minerva: Latona e Tétis são ditas de véu escuro, e Minerva e a Lua, idêntica a Diana, são ditas fêmea e macho.
  • À tétrade atribuem-se Hércules, Vulcano, Mercúrio, Baco de duas mães, Bassareu, o Mundo, idêntico a Pã, a Harmonia e a Justiça: Hércules e Vulcano são de mãos fortes, e Hércules e Mercúrio têm coração todo-poderoso.
  • À pêntade atribuem-se a Natureza, Palas, o Imortal, a Providência, Nêmesis, Vênus e a Justiça: a Natureza é mãe engenhosa e artífice universal, Minerva é mãe das artes, e a Natureza é chamada imortal e Providência.
  • À hêxade atribuem-se Vênus, a Saúde, o Mundo, a que lança dardos, Perseia, a triforme e Anfitrite: Vênus é fonte de todas as coisas e a Saúde, mãe de todas.
  • À hebdômade atribuem-se a Fortuna, Minerva e Marte: a Fortuna é idêntica a Diana ou à Lua, macho e fêmea como Minerva, e Minerva e Marte são poderosos nas armas, sendo Minerva cheia de tumulto guerreiro.
  • À ogdôade atribuem-se Reia, o Amor, Netuno e a Lei: a Mãe dos deuses, idêntica a Reia, governa rios e mares, e o Amor tem as chaves do céu e do abismo.
  • À enéade atribuem-se o Oceano, Prometeu, Vulcano, Peã, Juno e Prosérpina: Saturno, chamado Prometeu, e Oceano são fonte de deuses e homens, e Vulcano é chamado Sol.
  • À década atribuem-se o Céu, o Sol, o Infatigável, o Destino, Fanes e a Necessidade: o Céu é guardião de todas as coisas, o Sol é guardião fiel e infatigável, e o hino a Protogônio ou Fanes contém muitos epítetos correspondentes aos do Sol.
  • O sentido de muitas dessas denominações pode ser aprofundado no livro de Meursius, fonte de abundante especulação, e resta ainda outra descoberta igualmente curiosa sobre os hinos.
• Segundo uma passagem de Ficino, provavelmente traduzida de um manuscrito de Proclo, a teologia órfica distingue nas almas e nos orbes celestes uma dupla potência, cognoscitiva e vivificante, cujas denominações concordam com os epítetos dos hinos.

  • Na terra, a potência cognoscitiva é Plutão e a vivificante, Prosérpina; na água, Oceano e Tétis; no ar, Júpiter tonante e Juno; no fogo, Fanes e Aurora.
  • Na esfera lunar, Baco Licnita e Tália; na de Mercúrio, Baco Sileno e Euterpe; na de Vênus, Baco Lísio e Érato; na do Sol, Baco Trietérico e Melpômene; na de Marte, Baco Bassareu e Clio; na de Júpiter, Sabázio e Terpsícore; na de Saturno, Anfieto e Polímnia; na oitava esfera, Pericionio e Urânia; na alma do mundo, Baco Eribromo e Calíope.
  • Os epítetos de Baco são comparados aos das Musas para que se entendam as potências das Musas como embriagadas pelo néctar do conhecimento divino, e para que nove Musas e nove Bacos girem em torno de um único Apolo, o esplendor de um Sol invisível.
  • Grande parte dessa passagem foi conservada por Giraldi e por Natale Conti, sem menção do autor original.
  • A comparação dos hinos à Terra, a Plutão e a Prosérpina, do hino a Oceano com o de Tétis e dos demais elementos revela admirável semelhança.
  • Baco Sileno é chamado alimento e Mercúrio, nutridor; Vênus é dita oculta, de belos cabelos e venerável companheira de Baco, e Lísio é dito prole oculta e de belos cabelos; Baco Trietérico é Peã que derrama luz dourada, como o Sol.
  • Baco Bassareu alegra-se com espadas e sangue, como Marte; Sabázio é filho de Saturno, como Júpiter; Anfieto move-se em coro com as Horas circulares, como Saturno, chamado Sol; e Eribromo é dito de dois chifres, epíteto também de Pã, a alma do mundo.
  • Se o comentário de Proclo ao Crátilo fosse publicado, revelaria nesses hinos a mais recôndita antiguidade; na falta dele, os amantes da sabedoria antiga acolherão estas elucidações, pois num tema tão obscuro um pálido clarão é tão visível e agradável ao olho da mente quanto uma pequena centelha na escuridão profunda ao olhar corporal.