PLOTINUS; TAYLOR, Thomas. Collected writings of Plotinus. Frome, Somerset, UK: Prometheus Trust, 1994.

Introdução a dois tratados de Plotino, publicada em A Restauração da Teologia Platônica

1. As próprias palavras de Platão mostram que ele considerava o princípio supremo das coisas superior ao ser, de modo que essa doutrina não foi inventada pelos platônicos posteriores contra a opinião de seu divino mestre, como confirmam o testemunho de Espeusipo, sucessor imediato de Platão, que, segundo Proclo, a sustentou com base na mais antiga autoridade ao afirmar que os antigos consideravam O Uno melhor que o ser e o princípio do ser livre de toda proporção com a ordem subsequente das coisas, assim como o próprio bem está separado de toda condição de um bem particular, e o do filósofo Moderato, que, segundo Simplício, declara que para os pitagóricos, de quem Platão recebeu a maior parte de sua filosofia, o primeiro uno está acima de toda essência.

2. Plotino sustentou essa sublime teoria com a exatidão e a profundidade verdadeiramente filosóficas que distinguem todos os seus escritos, fazendo dela seu tema predileto e dedicando-lhe partes consideráveis de muitos de seus livros, predileção compreensível porque a união com essa natureza inefável era a grande meta de todos os seus desejos e o único fim de seus estudos, luz divinamente solitária para a qual se voltava sempre seu olho intelectual, que iluminava os recessos mais secretos de sua alma, onde ele descobriu a verdadeira fonte do bem, bebeu profundamente de suas correntes perenes e hauriu os inestimáveis tesouros de conhecimento que transmitiu às gerações futuras, razão pela qual se oferece ao leitor inglês, como amostra desses escritos inimitáveis e revelação de alguns dos mistérios mais profundos da teologia grega, uma tradução parafrástica de dois livros de Plotino, “Que os inteligíveis não são exteriores ao Intelecto, e sobre O Bem” e “Sobre a Beleza inteligível”, escolhidos não só por desvelarem admiravelmente as profundezas da filosofia e da teologia platônicas, mas porque o primeiro trata da visão do supremo e do modo maravilhoso como ela se realiza e o segundo descreve o método de unir-se ao mundo inteligível, obras em que o leitor platônico encontrará exemplos de sublimidade incomparáveis e uma profundidade de pensamento sem igual em qualquer outro filósofo, ainda que o grande trabalho empregado na tradução provavelmente se perca para a geração presente, restando, a quem não escreve em busca de renome popular, a esperança da aprovação de uma posteridade mais equânime.