A afirmação de que nenhum poeta celebrou ou celebrará dignamente o lugar supraceleste não é arrogância, mas refere-se aos poetas meramente humanos, ou, se incluir todos, também ao próprio Platão, de modo que só Apolo e o coro das Musas o louvaram dignamente.
Os poetas que estão em terceiro grau da verdade, segundo o livro X da República, nunca o celebraram, ao contrário dos inspirados, Homero, Orfeu, Hesíodo e Museu.
Ousar dizer a verdade sobre esse lugar significa falar verdadeiramente, embora não adequadamente, e a verdade aqui designa arcanamente a ordem das Noites.
Quem diz que Sócrates não era mau nem ímpio diz a verdade, mas não o que ele merece, como quem diz que era bom, sábio e caro à divindade.
A planície da Verdade indica obscuramente as Noites, e os teólogos situam ali a Verdade: Orfeu diz que a Noite possui a verdade dos deuses e recebeu a predição inteiramente verdadeira, profetizando aos deuses.
Em Homero, o Sono diz que a Noite, domadora de deuses e homens, o salvou da ira de Júpiter, que temia ofendê-la; os Oráculos Caldeus chamam velozes os deuses inteligíveis, e a Noite, no cume da ordem inteligível e intelectual, é por isso dita veloz.
Ousa-se porque se afirmará algo positivamente, e o temor é cair no impróprio e vil em tais matérias.
Há concordância com a primeira hipótese do Parmênides, embora do primeiro princípio tudo se negue e do lugar supraceleste se neguem algumas coisas e se afirmem outras, pois a Noite é superior a umas ordens e inferior a outras, supraceleste como o primeiro princípio é supraessencial.
As almas unem-se ao Céu, mas apenas contemplam o que está acima dele, pois o contato vai até certo ponto, assim como só Júpiter, e não os deuses sob ele, se une a Fanes, e isso por meio da Noite.
O lugar supraceleste é sem cor, sem figura e intangível, conforme os teólogos, porque está acima das ordens do Céu, dos Ciclopes e dos Centímanos que sucedem às Noites.
Céu e Terra procederam primeiro de Fanes, e o Céu é o primeiro iluminado por sua luz; só a Noite contemplou o Protogônio, enquanto os demais se maravilhavam com a luz que brilhava de sua pele imortal.
Sendo as cores iluminações, o visível é colorido, e por isso a Noite e todo o lugar supraceleste, acima do Céu visível, são sem cor, como a noite se opõe ao dia iluminado.
Pela privação de figura, situa-se acima dos Ciclopes, Brontes, Estéropes e Arges, princípios das figuras e artífices manuais, de um único olho redondo na fronte, ordem indicada no Parmênides pelo reto, pelo circular e pelo misto.
Os Ciclopes ensinaram as figuras a Minerva e Vulcano: Vulcano é causa das figuras corporais e mundanas, Minerva das psíquicas e intelectuais, os Ciclopes das divinas e universais.
Pela privação de contato, o lugar supraceleste está acima dos Centímanos, Coto, Giges e Briareu, tríade guardiã que toca toda a fabricação das coisas, e Platão exprime negativamente o que os teólogos celebraram afirmativamente, mantendo a tríade em negações e afirmações.
Os Centímanos têm cem mãos porque pelas mãos se toca, faz e distingue, e o tato percorre todo o corpo.
O que Orfeu chama Noite, Platão chama sem cor; a predição sem falsidade dada à Noite é celebrada como gênero da ciência verdadeira e essência verdadeiramente existente.
Às três negações seguem três afirmações tiradas do ser, ou, sendo a ordem una e ser e triádica segundo ambos, as negações referem-se ao ser; aqui o primeiro número vem à luz.
O governante da alma significa, para Hérmias e Jâmblico, o uno da alma, mas preferível é a explicação de Proclo, para quem se trata de um intelecto parcial da série de Minerva.
Os superiores iluminam os inferiores com a luz da verdade, segundo quatro graus: o uno, Fanes, Júpiter e o Sol.
O uno é o primeiro princípio; Fanes é o limite do inteligível e princípio exempto dos deuses intelectuais, coordenado com as Noites; Júpiter é rei dos supramundanos e limite dos deuses intelectuais; o Sol é rei dos sensíveis.
O Sol comunica aos sensíveis luz supramundana, Júpiter ilumina as essências supramundanas com luz intelectual, Fanes ilumina os deuses intelectuais com luz inteligível e o princípio de todas as coisas preenche os deuses inteligíveis e tudo com a luz divina que dele procede.