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Tópicos de extratos traduzidos por Thomas Taylor

• Adrastéia é uma divindade sentada nos vestíbulos da Noite, filha de Melisso e Amalteia, que contém unificadamente os centros de todas as leis e promulga legislativamente os decretos divinos inevitáveis.

  • Melisso é a potência que cuida providencialmente dos seres secundários, e Amalteia, o inflexível e não efeminado, de modo que Adrastéia nasce da Providência inflexível e é irmã de Ida.
  • Contém as leis mundanas e supramundanas, as do Destino e as de Júpiter, jovianas e saturninas, e chama-se Adrastéia porque seus decretos são inelutáveis.
  • Sentada diante do antro da Noite com baquetas de bronze, pelo som de seus címbalos torna tudo obediente; Fanes está no ádito, a Noite no meio, profetizando aos deuses, e Adrastéia nos vestíbulos.
  • Difere da Justiça dali como o legislativo do judicial, sendo a Justiça filha da Lei e da Piedade; ambas nutriram Júpiter no antro da Noite, que legisla e promulga leis, e a lei divina é comunicada por Adrastéia aos deuses, a seus acompanhantes, a todos em comum e a cada um em particular.

• Para compreender a referência de Proclo, apresenta-se o texto platônico sobre a primeira descida da alma do inteligível à geração, segundo a lei de Adrastéia e a distribuição das almas em nove vidas.

  • A alma que, acompanhando a divindade, contemplou algo da realidade fica isenta de dano até outro período e, se sempre o conseguir, sempre isenta de males.
  • A que, por impotência, não contemplou a realidade e, por acaso, esquecimento e depravação, se torna pesada, quebra as asas e cai na terra, não é implantada na primeira geração numa natureza animal.
  • A que mais viu informa o corpo de um filósofo, amante do belo, músico ou amoroso; a segunda, um rei legítimo ou homem de império e guerra; a terceira, um político, chefe de família ou negociante; a quarta, um ginasta ou médico; a quinta, uma vida profética ou telética; a sexta, poética ou imitativa; a sétima, um agricultor ou artesão; a oitava, um sofista ou homem popular; a nona, um tirano.
  • Quem vive justamente obtém condição melhor e quem vive injustamente, pior; nenhuma alma retorna antes de dez mil anos, salvo a de quem filosofou sinceramente ou amou os jovens com filosofia, que, escolhendo três vezes seguidas essa vida, retorna no terceiro milênio.

• A alma que, seguindo seu deus, contempla algo dos inteligíveis permanece sem dano durante todo o período, isto é, não cai na geração, e a queda tem quatro causas.

  • Diz-se “algo” da realidade, isto é, o real parcial e individual, marcando a diferença entre almas divinas e humanas.
  • A lei de Adrastéia compreende as processões de todos os deuses e almas e dá a cada um o adequado; a adaptação ao período sustenta a alma, como certos seres vivem um ou dois períodos solares ou um só dia conforme a posição dos astros.
  • Dâmons bons e heróis sustentam a alma, como corpos bem nascidos permanecem sãos mesmo mal nutridos e bons dâmons impedem ações impuras.
  • As causas da queda são a incapacidade de seguir os acompanhantes perpétuos dos deuses, a incapacidade de ver algo dos inteligíveis, um acaso, provavelmente o encontro com dâmons maléficos que acendem o desejo da geração, e o esquecimento total dos inteligíveis com a potência da diferença e da vida geradora.
  • Como quem segue um bom mestre, como Sócrates, se torna modesto e quem o abandona encontra homens intemperantes, a alma afastada dos deuses encontra dâmons maus; assim fica pesada, bebe o esquecimento, prende-se à geração e perde as asas.
• A terra em que a alma cai pode significar toda a geração, esta terra propriamente dita ou o corpo humano, e a lei de Adrastéia concede à alma, em sua primeira queda, entrar num corpo humano e não animal.
• As nove vidas do Fedro diferem das da República em vários pontos.

  • Aqui são nove, lá infinitas; lá distribuem-se pelas escolhas da alma, aqui pela recompensa da visão dos inteligíveis.
  • Lá a transição é de homem a animal e vice-versa; aqui só ao homem, e ao macho.
  • O mais importante é que aqui a alma procede pela primeira vez do inteligível à geração, e lá passa de uma vida a outra.
  • Aqui enumeram-se as formas das vidas, e não propriamente suas fortunas e circunstâncias externas.
• Toda a extensão da vida distribui-se nessas nove, a partir de razão, ira, desejo e natureza, sendo as cinco primeiras conformes à razão reta.

  • O mesmo pode dividir-se em mais ou menos partes, como em três vidas no Filebo e cinco na República.
  • Vivendo só segundo a razão, a alma produz a vida filosófica; segundo a ira governada pela razão, a régia e militar; segundo o desejo governado pela razão, a política e aquisitiva; voltada à natureza, a ginástica e médica.
  • A quinta, telética, não tem potência própria, mas volta-se aos deuses e auxilia as anteriores; não é a vida entusiástica, extremamente filosófica, mas a arte que socorre o gênero humano por sacrifícios e preces.
  • Essas cinco imitam as atividades divinas: a alma permanece na razão, procede até a natureza ou converte-se aos deuses, como cada deus permanece, procede e retorna.
• As quatro vidas restantes são imitativas: a sexta e a sétima imitam verdadeiramente, por palavras e por ações, e a oitava e a nona, dessemelhantemente.

  • A poética, que inclui todo imitador, como o pintor, está em terceiro grau da verdade; o artesão demiúrgico leva algo do não-ser à essência, como o carpinteiro, o oleiro e o sapateiro, e o agricultor cuida das germinações da natureza.
  • O sofista ensina leis e virtude; o popular exerce a retórica entre o vulgo.
  • Tomam-se aqui as vidas sofística e tirânica no bom uso dessas potências, uma pelo engano e outra pela força.
• A alma que contemplou o belo, o sábio e o bem desce à primeira vida, e a que contemplou os gêneros do ser, à segunda, régia.

  • Quem viu a sabedoria em si escolhe a vida filosófica, e quem viu o belo em si, a vida elegante, dividida em musical e amorosa, pois pela visão e pela audição recorda-se a beleza inteligível; mas toda reascensão é ao bem.
  • Os gêneros do ser são essência, permanência, movimento, mesmo e outro.
  • O rei estabelece tudo e é análogo à permanência, sendo o nome basileus ligado a base e estabilidade; move tudo ao ordenar, análogo ao movimento; une por leis comuns, como o mesmo; divide e reprime o hostil, como o outro; e, fazendo tudo existir na cidade, é análogo à essência.
• A que contemplou os gêneros do ser mais parcialmente, ou a justiça em si, produz a terceira vida; a que viu a saúde e o corpo em si, a quarta; a que viu os deuses eternos, a telética; as quatro últimas contemplaram a semelhança, as duas primeiras mais a semelhança e as duas últimas a dessemelhança.
• Após as vidas da descida, trata-se da conduta da alma caída, com melhor ou pior condição conforme a justiça, e da reascensão em dez mil ou três mil anos, cujo sentido matemático precede o simbólico.
• Matematicamente, cem anos medem a vida humana, quadrado de dez; mil, cubo terrestre, mede a progressão subterrânea de geração em geração, com pena ou recompensa décupla; dez vidas, incluindo a vida restauradora, dão dez mil anos, e três vidas filosóficas, três mil.

  • Talvez isso venha da história: Hermes Trismegisto foi assim chamado por ter filosofado três vezes na terra e, na terceira, conhecido a si mesmo.
  • Píndaro canta que os fortes na virtude que suportam a terceira purificação e guardam a mente pura seguem os caminhos estrelados de Júpiter até a torre de Saturno.
• Os números são símbolos de perfeição e graus das almas, não quantidades literais de anos.

  • Se toda alma se restaurasse em dez mil anos, o mundo ficaria sem almas, o que é impossível, como mostra Arideu, que passou milhares de anos sob a terra sem poder subir.
  • Umas almas se restauram mais depressa e outras mais devagar, precisando de pouca ou muita purificação.
  • Três é número perfeito, com começo, meio e fim; dez é perfeito segundo outra forma e contém todos os números; três mil e dez mil lhes são análogos como mônadas abrangentes.
  • Os que filosofam perfeitamente retornam em menos tempo, e a multidão em mais, por precisar de muita pena e purificação; mil indica a medida de perfeição alcançada sob a terra antes de nova geração.