Berger. PROCLUS, EXPOSITION DE SA DOCTRINE.

• Posição de Proclo como herdeiro e sistematizador final da filosofia grega e do platonismo
• Objetivo do autor (J. Simon): expor a doutrina de Proclo, reconstruir o edifício filosófico com os materiais deixados, sem julgamento comparativo ou valorativo absoluto
• Fontes principais: Théologie selon Platon e Éléments de théologie
• Método: reunião, comparação e discussão de passagens diversas

• Preliminares: Existência e Natureza da Ciência Filosófica
  • Necessidade de prévia noção confusa do objeto antes de questionar existência e natureza
  • Dúvidas contemporâneas sobre possibilidade de ciência filosófica, citando ceticismo inspirado em Sócrates
  • Resposta breve de Proclo: se nada podemos saber, não podemos nem negar nem afirmar
  • Defesa da dialética platônica contra acusações de mero artefato verbal

• Possibilidade da Alma conhecer os seres
  • Citações platônicas que afirmam capacidade da alma de ascender à contemplação dos seres e da ideia do Bem
  • Evidência para Proclo da existência da ciência filosófica

• Definição da Ciência Filosófica por Exclusão
  • Não é conhecimento do mundo sensível (instável, enganador, fonte de desejos impuros)
  • Não é opinião (doxa) ou noções vagas aceitas pela multidão (empirismo ainda ligado à sensação)
  • Não é ciências demonstrativas como aritmética e geometria (baseadas em princípios não verificados, obscuros)
  • É um modo de conhecimento superior: intuição simples (noesis) que atinge a verdade e as essências sem análise ou síntese
  • Objeto da filosofia: o ser (to on) como causa e substância; concepção persistente e uniforme dos universais

• Integração do Raciocínio na Filosofia
  • Filosofia como noesis meta logou (concepção com razão), após Platão
  • Necessidade do raciocínio (logos) para contemplar ordem do mundo e causa invisível
  • Aprovação da dialética inferior (de Zenão, argumentativa) e superior (de Parmênides, contemplativa)

• Limite Superior da Filosofia: a Contemplação Entusiástica
  • Ensino platônico (de origem teológica) de uma operação da alma mais elevada que o conhecimento intelectual
  • Alma silencia interiormente, envolve-se em repouso, torna-se una para contemplar (ou ser) a unidade divina
  • Conhecimento inefável, pela virtude da Unidade; entusiasmo (enthousiasmos) superior a toda filosofia
  • Acesso a este estado requer prévia condição filosófica

• Posição Intermediária da Filosofia no Perfeccionamento da Alma
  • Superior às ciências baseadas em princípios não verificados
  • Inferior à luz celeste inefável da união divina
  • Região média do desenvolvimento da alma

• Preparação para a Filosofia
  • Necessidade de aptidão e preparação; loucura abordá-la sem isso
  • Olhos da alma da maioria não suportam contemplação da verdade
  • Sinais exteriores de aptidão (prática pitagórica): corpo como imagem da alma
  • Qualidades naturais do filósofo (segundo Marinus): facilidade, memória, elevação da alma, graça, amor e discernimento da verdade, justiça, coragem, temperança
  • Ruptura com vida exterior, riquezas, honras; amor ao silêncio (símbolo do desprezo pelo material)
  • Prática da virtude como condição para falar a língua dos sages

• Papel das Matemáticas na Preparação
  • Elevam o espírito, estimulam, atraem para o ser, provocam reminiscência
  • Não informam sobre ordem e limites dos seres na Divindade, mas purificam a alma de imagens grosseiras, preparam para comunicação com a inteligência

• Despertar da Alma: o Espanto (to thaumazein)
  • Alma purificada sacode torpor, espanta-se; primeiro sinal da vida filosófica
  • Superação da dupla ignorância (não saber e crer saber); reconhecimento da ignorância
  • Estabelecimento de relações com os universais

• Escolha do Caminho e Crítica da Poesia
  • Poesia como primeira candidata a guia: narra história de deuses e heróis sob véu mítico
  • Argumentos contra: desfigura deuses com paixões humanas, detalhes da ficção capturam e influenciam ações, interpretação correta além das forças da juventude
  • Distinção de três gêneros de poesia correspondentes a três estados da alma:

1. Poesia entusiástica (corresponde à vida divina da alma)

    2. Poesia razoável (corresponde à vida filosófica; revela seres, anuncia inteligência, ensina virtude)
    3. Poesia de imaginação (canta para vida material; aprovada se dá imagens fiéis, proscrita se apenas busca prazer)
  * Conclusão: poesia não absolutamente boa (excluída do protótipo do Estado) nem absolutamente má (algumas formas irrepreensíveis)
  * Prática de Proclo: admite musa austéra que inspira virtude; compôs hinos e cantou Orfeu, mas desacredita poetas ao tratar das mais altas verdades

• Condenação da Sofística
  • Rejeição energética: sofistas não têm ciência, arranjam palavras sem sentido, incapazes de expor a causa de coisa alguma

• Aquisição do Conhecimento: Mathesis vs. Heuresis
  • Duas maneiras de tornar-se sábio: receber ciência pronta de outrem (mathesis) ou descobrir por próprias forças (heuresis)
  • Heuresis superior à mathesis; acima dela apenas revelação da verdade pelos deuses
  • Heuresis adequada à alma humana como causa verdadeira de suas ações
  • Mathesis necessária como preparação, impulso inicial, indicação do caminho e encorajamento
  • Importância da amizade (philia) pitagórica: frequência dos sages como poderoso meio educativo
  • Elogio da interrogação socrática: força exame de preconceitos, compreensão da necessidade da ciência, início do trabalho pessoal de pesquisa

• Objeto Primeiro de Investigação: a Alma por si mesma
  • Estudo da alma por si mesma como melhor preparação para filosofia
  • Afastamento do mundo exterior, excitação do amor à verdade
  • Ponto de partida real da filosofia; intermediário para conhecimento do divino
  • Método científico: constatar operações da alma, determinar potências que possui, contemplar sua essência, remontar à concepção das primeiras causas

• Recapitulação das Fases Preliminares
  • Retiro do mundo, triunfo sobre paixões: afastamento de obstáculos
  • Estudo das ciências racionais e classificatórias: aquisição de hábitos necessários
  • Rejeição da sedução poética e sofística: evitação do erro
  • Estudo da alma e suas potências por conselho de Apolo e dos sages
  • Ascensão progressiva: operações inferiores da alma (sensação, opinião) até o logos e a noesis (participação na inteligência)
  • Preparação final para contemplação misteriosa do Deus supremo