Siriano

Chaignet

Síriano e sua orientação ascética e filosófica

Síriano foi o sucessor de Plutarco na direção da Academia, tornando-se o novo professor de Proclo após ter sido seu colega por muito tempo.
Síriano seguia um ascetismo rigoroso e, aconselhado por Plutarco a poupar as forças de Proclo, respondeu que o deixasse aprender o que queria ensinar sob o regime severo, e que depois, se quisesse, que morresse.
Sua fé em Deus era profunda, expressa na forma poética de que as flechas dos próprios partos não alcançariam os deuses em sua morada etérea.
Proclo nutria admiração e veneração por Síriano, chamando-o de seu pai, enquanto Plutarco era um ancestral.
- “Ele que, tendo bebido o mesmo entusiasmo que Platão, intérprete inspirado de sua doutrina santa, desenvolve e expõe estas teorias nos raciocínios mais puros, porque está verdadeiramente cheio da divina verdade.”
- “Ele foi o hierofante destas divinas doutrinas, e eu o chamaria voluntariamente o tipo vivo da filosofia, vindo entre os homens para fazer o bem das almas.”
Proclo afirmava repetir e reproduzir a doutrina clara e precisa na qual fora iniciado por seu mestre, adotando todas as suas opiniões.
- “Transmitiu a nós, seus mistas, a verdade que ressoa sobre ela.”

A teoria da evolução da alma e a lei de continuidade segundo Síriano

A Síriano pertenceria a fórmula segundo a qual, no desenvolvimento da alma (universal ou individual), a vida percorria três momentos ou estágios: a mone (estado envolvido), a perodos (movimento de saída) e a epistrophe ou anodos (movimento de retorno ao princípio).
- “Nosso mestre diz que é preciso conceber a primeira alma de dois modos: a alma universal e a alma dividida, como: 1. permanecendo em si; 2. procedendo em si mesma; e 3. retornando sobre si mesma.”
Toda ideia era uma força, uma vida, e a vida era uma potência geradora que queria, podia e devia objetivar-se, exteriorizar-se e desdobrar-se.
A exteriorização manifestava a alma sensivelmente a si mesma, mas não a satisfazia, porque ela tinha consciência de que essa imagem era inadequada e imperfeita.
O retorno ou conversão da alma à sua unidade primitiva era o esforço de tornar a imagem adequada à ideia, destruindo a matéria que a deformou, transformando-a e purificando-a até que fosse a expressão perfeita da ideia viva.
A lei que presidia a esse movimento rítmico da evolução das coisas era a lei de continuidade, efeito da potência de geração imanente e essencial a todo ser perfeito.
- “A ordem inferior participa diretamente, sem descontinuidade, da ordem que lhe é imediatamente superior, e indiretamente de todas as que lhe são superiores, através de intermediários ligados pela mesma lei de continuidade, mas de tal sorte que o superior nunca participa do inferior que participa dele.”

Os comentários de Síriano e sua defesa de Platão contra Aristóteles

Síriano não deixou nenhuma obra doutrinária, apenas comentários, tendo escrito tanto sobre Aristóteles quanto sobre Platão; o único conservado é sobre a Metafísica.
O curso de filosofia peripatética que ele professava, e ao qual Proclo assistia, abrangia todos os tratados de Aristóteles, classificados em lógica, moral, política, física e teologia, durando menos de dois anos.
Síriano considerava os estudos sobre Aristóteles como preparatórios e introdutórios, uma espécie de pequenos mistérios necessários para chegar à grande mistagogia de Platão.
- “Tendo, através destes, suficientemente aprendido, como através de certas iniciações e pequenos mistérios, ele se estendia, na ordem e segundo o logos, para a teologia mística de Platão.”
A opinião de Síriano se resumia em que Platão sempre tinha razão, e Aristóteles tinha razão quando concordava com Platão, mas errava ao se afastar dele, especialmente na crítica à teoria das ideias.
- “Quero demonstrar que as teorias de Pitágoras e de Platão sobre os princípios são irrefutáveis e permanecem inabaláveis, embora os argumentos de Aristóteles contra elas caiam, na maioria das vezes, ao lado.”
- “Suas objeções contra a tese deles não têm nada de sério e não tocam a verdadeira questão; elas são mesmo ridículas; ele parece zombar, gracejar, buscar morder e dilacerar com belos dentes; é pura e vazia retórica, quando não cai nas grosseiras palhaçadas da comédia.”
O erro capital de Aristóteles era ter confundido os princípios aplicáveis ao mundo sensível com os que se aplicam apenas ao mundo inteligível.
- “Há um céu e um sol inteligíveis, assim como um céu e um sol sensíveis.”
- “Não basta separar das coisas sensíveis as propriedades que lhes são comuns para constituir gêneros; é preciso, além disso, não confundir numa única e mesma categoria as noções racionais que estão na alma e o que se chama a razão engajada na matéria com as formas exemplares imateriais e os pensamentos demiúrgicos.”
Ao suprimir os universais, Aristóteles punha a existência de coisas compostas e posteriores, que só tinham ser na nossa representação, destruindo assim as essências.
- “Isso não são, em realidade, essências; elas só têm o ser no nosso modo de ser.”
Síriano defendia que o gênero não era uma unidade lógica, mas uma unidade indivisível, geradora e causadora, sendo princípio mais do que a espécie e o indivíduo.
- “Suprimir por hipótese os gêneros do ser, não lhes dar senão uma essência lógica, equivale a reduzir à impotência a razão que Deus nos deu e a suprimir a ciência, que só apreende o geral, em nós e mesmo nos deuses.”

A teologia e a hierarquia dos seres na doutrina de Síriano

Síriano tentava a conciliação entre Aristóteles e Platão através de sua teoria própria das substâncias, dando uma coloração mais teológica à sua exegese.
Ele estabelecia, primeiramente, o Deus supremo, a causa primeira, objeto da primeira hipótese do Parmênides.
Nos inteligíveis, havia uma largura e várias ordens de deuses, designados por termos como matéria, pluralidade, infinito e finito, que expressavam as processões divinas (inteligíveis, intelectuais e hipercósmicas).
- “Separadamente, existe tal uno, acima do qual se eleva, absolutamente separado, o próprio uno.”
Toda causa separável engendrava duas espécies de pluralidade: uma separável e semelhante a si mesma, e outra inseparável das coisas que dela participavam.
- “A alma única gera, por um lado, almas separáveis de seus corpos e, por outro, almas inseparáveis de seus corpos.”
- “O uno simples e absoluto engendra, por um lado, as Hênadas emanadas do uno, independentes e perfeitas em si mesmas, superiores e separadas das coisas que delas participam, e, por outro, outras hênadas que são o resultado das coisas unificadas pelas primeiras e estão nelas.”
Os graus das substâncias (inteligíveis, intelectuais, psíquicas) não esgotavam toda a ordem, havendo ainda as substâncias corpóreas.
Havia cinco graus de substâncias, correspondentes às cinco hipóteses tratadas no Parmênide.
- “Na primeira, o uno Deus; na segunda, a razão; na terceira, a alma; na quarta, a forma na matéria; na quinta, a matéria.”
O uno princípio de tudo estava acima não apenas do ser em potência e do ser em ato, mas acima do próprio ato; era o uno acima e além da essência, a perfeição sem qualquer pluralidade.
A díade (número dois) fazia parte do primeiro princípio como força geradora de Deus, sendo em todas as coisas a causa da potência de fecundidade, da processão, da pluralidade e da multiplicação.
- “Esta dualidade indefinida é o princípio motor que preenche todas as formas com sua própria força de geração, as multiplica e lhes permite, por sua vez, engendrar as formas imateriais de segunda e terceira ordens.”
Abaixo desse princípio vinha o mundo inteligível, gerado pelos princípios, onde aparecia o número três na tríade das emanações ou processões divinas (inteligíveis, intelectuais e hipercósmicas ou psíquicas).
O mundo inteligível constituía uma tríade composta pelo autozoon (animal em si), pelo ontos on (ser primeiro) e pelo noeton (inteligível).
O mundo intelectual também era organizado em uma tríade, cujo primeiro membro era o demiurgo (Júpiter), que projetava de si toda a demiurgia e reinava sobre os dois mundos (celeste e supra-celeste).
- “Há na função universal demiúrgica quatro causas demiúrgicas a distinguir: a 1ª é a causa demiúrgica universal do todo; a 2ª, a causa universal das partes; a 3ª, a causa parcial do todo; a 4ª, a causa parcial das partes.”
O número três não era o único a gozar dos atributos da divindade; o número divino procedia da profundeza tenebrosa da unidade e ia até o número quatro e até o número dez.
Todas as ideias eram simultaneamente números, havendo distinção entre número natural, número animal ou vital, número da alma ou psíquico, número matemático e número ideal ou intelectual.
Cada essência (inteligível, psíquica, sensível) possuía suas ideias ou números próprios.
- “As ideias da ordem psíquica são imanentes e inatas à alma, e uma imitação das primeiras; as ideias da ordem sensível, que representam as ideias psíquicas no mundo sensível, são as causas inseparáveis das coisas sensíveis, as últimas imagens ou produtos das formas separáveis.”

O papel do crater (cratera) na geração das almas segundo Síriano

O demiurgo era o pai das almas, e o crater (cratera) era a mãe, expressando a atividade geradora do pai.
- “O crater é a fonte de toda a processão e geração das almas; coordenado com o demiurgo, ele cria todo o reino psíquico, engendra todas as almas hipercósmicas e todas as almas intracósmicas.”
- “Orfeu faz do crater o igual do demiurgo.”
A crater continha em si todos os gêneros das almas e concorria com o demiurgo para engendrar as almas.
- “A crater contém em si mesma todos os gêneros das almas e concorre com o demiurgo para gerar as almas.”
- “É dela que as almas recebem suas espécies próprias; é por ela que elas são especificadas.”

Os estágios e a estrutura do movimento da alma (universal e particular)

A alma, tanto universal quanto particular, era una por unificação e múltipla pela pluralidade das razões que a análise distinguia e dividia nela, reproduzindo a totalidade da criação demiúrgica.
A alma universal percorria em sua vida e desenvolvimento três estágios ou momentos: permanecia em si, procedia (processão divina, sem passividade ou fraqueza) e retornava a si mesma.
Havia três processões e três retornos para um único estado de unidade e repouso da alma, ligando-se uns aos outros.
- “As processões pertencem aos gêneros do movimento e da diferenciação e são opostas ao ser; os retornos pertencem aos gêneros da identidade e do repouso.”
Pelo movimento de exteriorização, a alma produzia os primeiros receptáculos onde devia permanecer, o primeiro figurado, dando-lhe extensão e massa.
Pelo retorno a si mesma, a alma dava a essa massa já estendida e figurada a forma esférica e, nela, criava o próprio mundo.

A lei universal das séries dos seres e a natureza da alma segundo Síriano

A alma obedecia, em todo seu desenvolvimento, à lei universal que regia os desenvolvimentos de todas as séries dos seres: toda ordem produzia primeiro o termo mais semelhante a si mesma e, por último, o mais dissemelhante.
- “O princípio de cada série é da mesma natureza que o último termo da série superior.”
Todas as processões eram ligadas umas às outras e todas remetiam à causa primeira, o uno.
Cada ser particular aspirava à mesma fin e, remontando de graus em graus, refazia em sentido contrário o caminho que percorrera para descer.
Todo ordem inferior participava de todas as ordens superiores, cada qual na medida de sua capacidade própria, através de todos os intermediários, sob a condição de que o mais alto não era dividido pelo fato de o inferior participar dele.
Além do corpo terrestre e visível, Síriano admitia um outro corpo invisível, etéreo, que a alma revestia primeiramente ao deixar o estado absolutamente incorpóreo.
Síriano sustentava a liberdade da vontade, sem a qual a filosofia seria um gasto de esforços absolutamente inútil.
- “Bem sabes tu e o meu instituidor, que diz frequentemente que o ‘em nós’ (o livre-arbítrio) suprimido profere uma filosofia supérflua.”
A mutabilidade era parte inseparável da natureza da alma, e a alma mais pura, mesmo a que a filosofia mais completamente purificara, devia retomar uma vida terrestre, pelo menos uma vez a cada novo período do mundo.
- “Nosso mestre transmitia que a toda alma particular é fixada uma descida determinada, não simplesmente, mas em cada período do divino gerado; pois não é verossímil que nenhuma alma, nem mesmo as chamadas imaculadas, nem as que podem corromper-se e errar, permaneça sempre no alto durante todo o período.”