A doutrina da tríade inteligível não é invenção dos neoplatônicos tardios, mas é tão antiga quanto
Timeu de Lócri; e o acordo de todos os teólogos antigos sobre essa tríade é demonstrado por
Damáscio em sua obra Sobre os Princípios, mediante o exame das teologias orfíca, de Hierônimo e Helanico, de Acusilau, de Epimênides, de Ferécides Sírio, dos babilônios, dos magos, dos sidônios, dos fenícios, dos egípcios e dos caldeus.
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Na teologia das rapsódias órficas, o Tempo é simbolicamente posto pelo princípio uno do universo; o Éter e o Caos pelas duas coisas posteriores a esse uno; e o ser, simplesmente considerado, é representado sob o símbolo de um ovo, formando a primeira tríade dos deuses inteligíveis.
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As várias cosmogonias antigas — orfíca, babilônica, mágica, sidônica, fenícia, egípcia, caldaica — concordam em venerar em silêncio o princípio inefável e em articular uma tríade inteligível, variando apenas nas denominações simbólicas.
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Dessa relação se pode perceber ao mesmo tempo o acordo dos teólogos antigos entre si na celebração da tríade inteligível e a origem da trindade cristã, bem como seu desvio da verdade; pois essa doutrina, em vez de venerar o primeiro deus como causa inefável, desconhecida e superessencial, confunde barbaramente esse deus com sua primeira progênie, destruindo a prerrogativa de sua natureza.
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As procissões dos deuses podem ser compreendidas em seis ordens: a inteligível, a inteligível e ao mesmo tempo intelectual, a intelectual, a supramundana, a liberada e a mundana; e todas essas ordens são desdobradas por
Platão nas conclusões que a segunda hipótese do diálogo contém, de modo perfeitamente conforme à teologia orfíca e caldaica.
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Quem puder ler e compreender a incomparável obra de
Proclus sobre a teologia de
Platão descobrirá quão ignorantemente os neoplatônicos tardios foram atacados pelos modernos como fanáticos e corruptores da doutrina de
Platão.
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A dupla ignorância é a doença dos muitos: não apenas ignoram com respeito ao conhecimento mais sublime, mas são ignorantes de sua própria ignorância, e imediatamente rejeitam uma doutrina que à primeira vista parece absurda, por ser demasiado esplêndida para seus olhos semelhantes aos de morcegos.
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Conforme
Lisis o pitagórico, incutir especulações liberais e discursos a homens cujos costumes são turvos e confusos é tão absurdo quanto derramar água pura e transparente num poço fundo cheio de lama e argila, pois quem faz isso apenas perturbará a lama e fará a água pura tornar-se suja.
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O diálogo recebe a inscrição Sobre os Deuses, seguindo a opinião de
Proclus, pois as ideias, consideradas segundo seus cumes ou unidades, são deuses, e o diálogo inteiro é inteiramente versado sobre as ideias e essas unidades.