BRUNO, Giordano. Acerca do infinito, do universo e dos mundos. 6ª ed ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian. Serviço de Educação e Bolsas, 2011.
Introdução de Victor Matos e Sá
1. A importância histórico-filosófica da problemática do Infinito
1. A relevância histórico-filosófica do problema do Infinito justifica plenamente a publicação em língua portuguesa do diálogo Acerca do Infinito, do Universo e dos Mundos, de Giordano Bruno.
2. A inclusão da concepção bruniana de um universo infinito entre os seis grandes temas da metafísica ocidental, conforme Heimsoeth, evidencia que essa escolha não é fortuita.
3. Ao acolher esse diálogo em seu plano de edições, a Fundação Calouste Gulbenkian cumpriu sua função objetiva de mediadora cultural dos grandes clássicos da filosofia.
4. A concepção bruniana do Infinito não se restringe a esse diálogo, manifestando-se também em obras como La cena de le ceneri, De la causa, principio e uno e De gli eroici furori.
5. Qualquer dessas obras poderia documentar em português aspectos relevantes da concepção bruniana do Infinito, embora a escolha do diálogo presente não implique preferência pelo modo como nele se discute essa concepção.
2. Para além da proposta de publicação
1. A publicação concretiza um antigo projeto do Doutor Joaquim de Carvalho, a cujo estímulo se deve a tradução de Aura Montenegro, com a revisão de Giacinto Manuppella.
2. Apresenta-se ao público português o autor Filippo Bruno, natural de Nola, terra que o filósofo imortalizou ao associá-la à sua obra e à sua nolana filosofia.
3. Com o nome de Giordano, recebido ao ingressar na ordem dominicana em Nápoles, Bruno percorreu uma vida errante e agitada que o levaria à fogueira de Campo dei Fiori.
4. Preso e processado em Veneza, Bruno foi extraditado para Roma, onde, após longo encarceramento e insistência dos juízes, o tribunal do Santo Ofício o condenou à morte como frade apóstata e herético impenitente.
5. Esse fim trágico conferiu muito do seu sentido à vida interrompida e pesou decisivamente no destino do pensamento que a tornara herética.
3. A filosofia de Bruno e a de Suárez
1. A filosofia de Giordano Bruno constitui, a par da de Francisco Suárez, uma das respostas possíveis à herança polêmica e à situação histórico-cultural que fez de ambos os dois únicos grandes filósofos da época moderna anteriores a Bacon e a Descartes.
2. Tanto a tese de um sincretismo oportunista em Suárez quanto a de uma falta de unidade interna em Bruno merecem exame crítico.
3. Torna-se profícuo investigar até que ponto essas duas filosofias se tornaram dialeticamente complementares, à luz do contexto histórico e do processo que as mediou até nós.
4. A descoberta de afinidades estruturais entre características renascentistas de Bruno e Suárez não basta, por si só, para explicar as diferenças entre suas concepções de autonomia da reflexão filosófica.
5. A complementaridade dialética das duas filosofias só se torna visível ao se considerar sua polarização religiosa pelas Reformas protestante e católica e pelas tensões entre os poderes espiritual e temporal.
6. O processo que mediou as filosofias de Bruno e Suárez até nós deve ser investigado à luz do espírito de nacionalidade que se acentuou, a partir do século XVI, nos domínios do regnum, do sacerdotium e do studium.
7. A descentralização das ordens do saber, do crer e do agir alterou significativamente a situação de unidade científica e religiosa que as divisões políticas anteriores não haviam afetado.
8. Embora a unidade do studium não estivesse ainda comprometida em seus veículos linguísticos no tempo de Bruno e Suárez, ela o estava nos limites de sua existência sociocultural, sujeita às cortinas ideológicas erguidas entre os países protestantes e católicos.
9. Giordano Bruno atravessou essas fronteiras ideológicas de modo fogoso e instável, abandonando sucessivamente as Universidades de Toulouse, Paris e Oxford e deixando atrás de si o rumor do desacordo e da irritação.
10. Francisco Suárez obteve uma travessia mais impessoal das fronteiras ideológicas, triunfando nos primeiros tempos da Filosofia Moderna europeia por caminhos de dívida erudita e de fecundação doutrinária.
11. Ainda em função do espírito de nacionalidade, compreende-se a presença que Suárez conquistou entre nós, mediante suas lições em Coimbra, as edições de sua obra e os estudos dedicados ao seu pensamento, culminando na fundação da Sociedade Internacional de Francisco Suárez.
12. O triunfo do espírito de nacionalidade no studium desempenhou, na reabilitação tardia do pensamento de Bruno, papel tão importante quanto as vicissitudes político-religiosas que cercaram sua condenação e as deformações e lendas tecidas após sua morte.
13. A cisão da unidade de pensamento tornou-se mais evidente a partir de meados do século XVIII, quando as diferenças linguísticas e religiosas cristalizaram em sistemas filosóficos especializados e dificilmente transponíveis para além-fronteiras.
14. Foi sobretudo na Alemanha e na Itália, absorvidas num esforço de reunificação política, que a reabilitação histórico-filosófica de Giordano Bruno se polarizou, centrada em Itália pela figura de Bertrando Spaventa.
15. Spaventa, em seu combate às doutrinas despóticas e teocráticas, reverteu contra os jesuítas as doutrinas de Belarmino, Suárez e Mariana acerca do conflito entre a soberania do povo e a monarquia absoluta.
16. A consagração de Bruno após a unificação da Itália reacendeu a secular hostilidade ao poder pontifício, que renovou contra o nolano, através de Leão XIII, não só a acusação de heresia obstinada como sua versão filosófica em termos de materialismo degenerado.
4. A polivalência do gênio de Bruno
1. Qualificar o gênio de Bruno pela sua polivalência pouco revela sobre o modo como essa polivalência foi assumida.
2. É preciso referi-la ao seu poder de conjugar, na vida, o homem de pensamento e o homem de ação e, na doutrina, as dimensões do artista e do filósofo, para se compreender a dificuldade de discernir suas múltiplas facetas.
3. Essas facetas exprimem-se ora no frade impaciente e rebelde, ora no político ávido de unidade temporal, ora no comediógrafo satirizador de superstições e hipocrisias, ora no filósofo inspirado e polêmico entregue ao furor heróico.
4. Essa polivalência refletiu-se, já em vida, no interesse nem sempre hostil de Papas e monarcas por algumas de suas obras e na desconfiança e no escândalo que rodearam seus atos e lições.
5. Com a morte do filósofo, seu nome simbolizou valores antagônicos e sua obra suscitou interpretações parciais ou partidárias quanto à unidade e ao alcance de suas dimensões metafísicas, científicas, ético-políticas, religiosas e artísticas.
6. Ao peso de sua condenação deve-se o silêncio quase total dos contemporâneos, motivado por medo ou remorso e revestido de formas que vão das versões piedosamente atenuadas do suplício à remoção de seu nome dos registos da Ordem de S. Domingos e das Universidades e Academias em que ensinara.
7. Silenciaram também o fato de sua morte, com unânime cumplicidade, tanto os escritores da história profana quanto os da história eclesiástica e até os que em vida o protegeram e partilharam de sua amizade.
8. Ao prestígio de seu nome, o século XVII não reservou senão a notoriedade da lenda, para a qual contribuiu o jesuíta Marin Mersenne ao incluir Bruno entre os representantes das novas filosofias de ateus, mágicos e deístas e ao descrevê-lo como um desprezível charlatão.
9. A lenda do Bruno ateu e abominável propagou-se com Pierre Bayle e atravessou o século XVIII, cedendo terreno no século XIX à nova lenda, não menos apaixonada e indocumentada, de um Bruno mártir processado e queimado por suas ousadas ideias acerca dos mundos inumeráveis ou do movimento da terra.
10. Foi também no século XIX que os esforços de reabilitação crítica de Giordano Bruno se impuseram finalmente, fazendo entrar em jogo a história que acabaria por suplantar uma e outra lenda.
11. No processo de reabilitação destacam-se dois períodos fundamentais, cuja distribuição cronológica só parcialmente é correlativa de sua sucessão cultural.
12. O primeiro período foi marcado pelo interesse dos estudiosos em restituir ao plano documental e crítico os problemas da existência e da reputação de Bruno, empreendendo o exame de sua posição na história da filosofia à luz dos precursores e dos que receberam sua influência.
13. No enquadramento biográfico do nolano consagram-se as obras de Christian Bartholmess, Domenico Berti e I. Frith, coroadas já no nosso século pela obra de Spampanato.
14. No plano do estabelecimento crítico e editorial das obras latinas e italianas de Bruno, os esforços incipientes de Adolfo Wagner e P. de Lagarde tiveram seu coroamento nas Opere italiane editadas por Gentile, enquanto a edição das obras latinas dirigida por Francesco Fiorentino superou a incompleta edição de Gfrörer, e Felice Tocco as expôs e confrontou com as obras em vernáculo.
15. No plano da reposição de Bruno na história da filosofia, a Bartholmess se deve a reconstituição das linhas de deturpação da filosofia e da pessoa do nolano e a integração de Bruno na linha de Pitágoras, Platão, Plotino e Proclo, Raimundo Lullo e Copérnico, além de sua reposição como precursor de Spinoza.
16. A Moritz Carrière se deve a integração que sublinha a importância histórico-filosófica da concepção bruniana da transcendência e imanência de Deus e situa Descartes, Leibniz, Kant e Hegel na linha de influência da filosofia de Bruno.
17. A esse período articulam-se ainda a obra de Clemens, que evidencia as relações entre Bruno e Nicolau de Cusa, e a de Brunnhofer, reivindicador da mundividência de Bruno.
18. A integração da filosofia de Bruno nas linhas noéticas e éticas de que foi mediadora encontrou seus estudiosos no segundo período da revalorização crítica do filósofo, com as obras de Sarau, Cassirer, Mondolfo e Corsano.
19. Esse novo período distingue-se do primeiro pela existência de documentação mais abundante para fundar e aferir as interpretações propostas e pela orientação dos estudiosos para os problemas e princípios fundamentais da filosofia nolana, do ponto de vista da possibilidade de sua sistematização.
20. Bertrand Spaventa, considerado o verdadeiro iniciador em Itália do estudo sério da história da filosofia, é o autor em quem as perspectivas desse segundo período se abrem a partir das perspectivas desenvolvidas no primeiro.
21. Spaventa situa a contribuição de Bruno dentro de sua pretensão de demonstrar que a filosofia moderna, de Descartes a Hegel, é a continuação da filosofia italiana do século XVI, aproximando o amor do eterno e do divino de Bruno do amor Dei intellectualis de Spinoza e os conceitos spinozano e bruniano de infinito.
22. Spaventa investiga se Bruno, ao moderar com o conceito de entendimento o cepticismo do Cusano, contribuiu para mudar a posição do intelecto em relação à verdade e preparar a posição característica da filosofia moderna inaugurada por Descartes e expressa claramente por Kant.
23. Para ir além do Bruno precursor de Spinoza e ver nele os germes do idealismo crítico transcendental e absoluto da filosofia alemã, Spaventa reconhece que a parte mais difícil do empreendimento estava em demonstrar a unidade orgânica da filosofia do nolano, que a um leitor pouco cuidadoso pode parecer uma contínua mudança de fundamentos e de princípios.
24. Spaventa abre assim às interpretações e discussões dos fundamentos da filosofia nolana em face do problema de sua inconsistência e contradição internas, já assinaladas no período anterior por Bartholmess, na esteira de Brucker.
25. Esse problema dividiu os estudiosos entre a defesa da unidade de desenvolvimento da filosofia de Bruno, sustentada por Tocco e partilhada por Troilo e Mondolfo, e a recusa dessa unidade, em nome das objeções de Gentile, partilhadas por Mac Intyre e Olschki.
26. A disparidade das interpretações do pensamento de Bruno decorre, em parte, do papel desempenhado pelas diferentes concepções filosóficas dos próprios intérpretes e pelo alcance dado às relações entre o filósofo e sua situação histórica.
27. A polivalência do esforço integrador do nolano é também responsável pela dificuldade de isolar as influências decisivas e de captar o próprio horizonte subjetivo e objetivo em que as assumiu.
28. Os renovados estudos da filosofia de Giordano Bruno provam que essa dificuldade não constitui impedimento decisivo nem as tentativas para superá-la envolvem risco inútil.
29. Tanto os estudiosos que medem a filosofia nolana em função de um prévio sistema de crenças quanto os que a interrogam a partir de sua situação histórica procuram, no fundo, uma justificação de Bruno na perspectiva do futuro em que sua filosofia se inscreveu e, com isso, a autojustificação histórico-filosófica deles próprios.
30. O que os move até a filosofia nolana é a procura não só das antecipações ou confirmações de suas respectivas ideias e crenças, mas ainda do condicionamento inicial do processo em que se jogou o sentido da metafísica ocidental e a possibilidade de a própria história humana vir a converter-se em problema metafísico autônomo.
31. Ganham então sentido as concordâncias entre certas intuições de Bruno e certos resultados ou hipóteses justificáveis da ciência atual, documentáveis paralelamente em Le Phénomène Humain de Teilhard de Chardin e em passagens do De la causa.
32. Seria ainda nessa perspectiva que os problemas cosmológicos e metafísicos postos pela concepção bruniana do Infinito poderiam reconcentrar novos sentidos à luz de suas formulações contemporâneas, a despeito do peso finitista da ontologia heideggeriana.
33. Torna-se fecunda uma reperspectivação da filosofia bruniana no âmbito problemático da metafísica de Whitehead, que conferiu novo estatuto ontológico a perspectivas físicas e matemáticas ao integrá-las numa teoria do ser que inclui um processo infinito convergente interior.
5. A justificação da pessoa de Bruno
1. Os estudiosos que se centram no exame da vida e da morte de Bruno são movidos pela consideração das circunstâncias da acusação e da condenação e pela discussão da legitimidade de ambas no horizonte das relações entre fé e filosofia.
2. O que se busca é ainda a justificação, positiva ou negativa, da pessoa de Bruno na perspectiva metafísica e histórica do destino que assumiu e provocou, pois com ele se jogou e se joga a vocação da pessoa humana nas fronteiras de sua vocação filosófica.
3. Sobretudo uma vocação filosófica que, ao ser ameaçada pela iminência da morte, teve de optar entre o reconhecimento das dependências ontológicas e a sua justificação imanente ou transcendente no estrito plano da autonomia da razão humana, plano a que a morte daria uma irônica e paradoxal independência ontológica.
4. É uma justificação da essência da pessoa humana, nos limites polêmicos e radicais da relação entre uma razão e uma fé que a iluminam em suas mediações objetivas e intersubjetivas, o que todos procuram através da justificação da pessoa de Bruno.
5. À luz da própria morte, é Bruno quem põe à prova, com a missão de sua vida, algo da nossa vocação filosófica, e, com sua vocação filosófica, algo do sentido imanente e transcendente, histórico e espiritual, da nossa própria existência.
6. A essa luz cumpriria examinar as diferentes versões que os estudiosos propõem das relações, em Bruno, entre razão e fé, filosofia e teologia, os fundamentos teóricos da libertas philosophandi e os fundamentos práticos da autoridade religiosa, os dogmas católicos e as verdades da fé protestante, e o papel sociopolítico da religião e a missão do filósofo como catalisador dos planos de reforma geral da cristandade.
7. Restaria mostrar como na própria justificação do processo e da condenação de Bruno está em jogo a justificação, na perspectiva do futuro, da autoridade espiritual e temporal de seus juízes e do Corpus Ecclesiae Mysticum que os consagra como representantes visíveis da unidade hierárquica da fé.
8. O próprio exame do processo permitirá lançar luz sobre os pontos controversos relativos à natureza da acusação, ao condicionamento histórico do julgamento e ao sentido da missão filosófico-religiosa de Bruno que o julgamento pôs à prova.
6. O exame da controvérsia em torno da condenação
1. O exame da controvérsia em torno da condenação de Giordano Bruno revela que a posse da mesma documentação não impede os estudiosos de examiná-la à luz de princípios antagônicos e de tirar dela as lições mais divergentes.
2. Angelo Mercati, ao publicar em 1942 uma nova e importante fonte para o estudo do julgamento de Bruno, tornou possível uma delimitação mais precisa do âmbito das acusações dirigidas pela Inquisição e das provas em que se baseavam.
3. A secção final dessa fonte, em que o nolano expõe os princípios de sua filosofia e se defende contra algumas acusações, oferece um precioso elemento de confronto com o conteúdo de suas obras.
4. Monsenhor Mercati toma já uma posição perante o novo documento que revela os planos e as perspectivas postos em causa pela condenação do filósofo, atribuindo a uma espécie de erro clínico dos juízes a maneira como viram a final intransigência de Bruno.
5. Mercati não deixa de legitimar a sentença pronunciada pela Inquisição romana ao recusar-se a julgar os métodos processuais, prisionais e penitenciários de uma época em que na culpa ou delito se via o pecado perante Deus e a Igreja e, nas penas, um meio de reparação e de elevação sobrenatural.
6. Ao reduzir ao mero plano patológico uma atitude que podia equivaler a um sobressalto de energia e testemunhar um supremo e lúcido esforço do furor heróico, Mercati prolonga as supérfluas discussões oitocentistas em torno da sinceridade dos arrependimentos de Bruno e impede de ver a diferença de atitudes na linha dos acontecimentos políticos e das posições filosóficas e religiosas que então as extremaram.
7. A legitimidade da sentença não é menos controversa, mesmo se se prescindir da pretensa corroboração das peças de acusação do Sommario pelos erros de Bruno tal como foram denunciados na famosa carta de Gaspar Schopp.
8. Schopp, testemunha da morte de Bruno, poderá ter ouvido ler a sentença, conjectura em que se é tentado a acreditar dada a perda do processo original e das oito proposições heréticas que o jesuíta Roberto Belarmino extraíra em 1599 das obras de Bruno para que este as abjurasse.
9. Quanto a tais proposições heréticas, pode-se ter alguma indicação delas através do resumo da resposta de Bruno às censuras que assim dirigiam ao seu pensamento e à sua pessoa, censuras que mal envolvem questões estritamente filosóficas ou científicas e se concentram em pontos de ordem teológica e disciplinar.
10. Não é difícil conceber o espírito com que Belarmino se centrara nesses pontos, bastando consultar o prefácio do De controversiis para encontrar a preocupação com estritas questões de teologia revelada e a convicção de que os heréticos contemporâneos se ocupam dos artigos do Credo referentes à Santa Igreja Católica, à comunhão dos santos e ao perdão dos pecados.
11. O sentido religioso da pena aplicada ao nolano decorreria do fato de ter sido julgado por questões de fé, e a classificação dos artigos de fé radicava na necessidade de precisões dogmáticas perante os erros e obscuridades da fé e de defender a autoridade da Igreja contra o programa de Satã.
7. As implicações do contexto polêmico e apologético
1. As implicações do contexto simultaneamente polêmico e apologético, teológico e jurídico afetam o significado religioso da acusação de Bruno e, nessa medida, o do próprio processo e até o da pena que lhe foi infligida.
2. Os acusadores de Bruno, como teólogos do movimento contrarreformador, encontraram-se prisioneiros da própria situação espiritual de defesa, controvérsia e luta e, nessa medida, condenados a viver o cristianismo parcialmente.
3. A tendência a insistir mais no aspecto errôneo da heresia do que em seu aspecto de realidade separada e dissidente, e a correlativa necessidade de fazer dela sobretudo um objeto de condenação, acabaram por conduzir a uma teologia do anti-herético e por reduzi-la a uma ocupação privada deste ou daquele teólogo.
4. A ortodoxia, ao entrar na luta contra a heresia, ficou prisioneira do plano em que o adversário se situou, daí resultando o espírito inquisitorial, a intolerância, a inexorabilidade religiosa e o desequilíbrio das almas que o catolicismo herdou da Contrarreforma.
5. A adoção polêmica da posição contrária à do herege sobrepôs, no católico, à contemplação da verdade animada pelo Espírito Santo, a defesa das obras e da instituição, isto é, das antíteses do fideísmo e do interiorismo protestantes.
6. Em ambos os casos é óbvio o perigo de se cair numa concepção demasiado jurídica da fé, com a assimilação da autoridade de magistério da Igreja à sua autoridade jurisdicional e a redução dos problemas da fé aos da obediência ou desobediência em face das decisões dogmáticas da Igreja quanto à interpretação da Palavra de Deus.
7. Não admira que a Contrarreforma se tenha tornado catalisadora do empobrecimento da concepção do Corpus Ecclesiae Mysticum, precisamente no momento em que a concepção político-jurídica da Cristandade põe em crise sua compreensão religiosa.
8. A Cristandade, mais do que um termo geográfico, significava a unidade de povos do Corpus Christianum, o que, na perspectiva da unidade religiosa, constituía o corpus mysticum assimilado a uma Igreja visível supranacional cujos membros seriam as diferentes nações em graus diversos de integração hierárquica.
9. Se a Reforma protestante reconheceu ainda a unidade religiosa do Corpus Christianum como Igreja visível, anulou, porém, a assimilação da Igreja visível à Igreja monárquica, com unidade hierárquica centrada na autoridade pontifícia.
10. A repercussão desse fato nos problemas postos pela concepção da respublica christiana é bem conhecida tanto no plano histórico, com as reações das monarquias ao ruir dos sonhos imperiais de Carlos V, quanto no plano doutrinário, com o reconhecimento de uma sociedade cristã no interior da societas gentium e com a teorização dos jesuítas espanhóis sobre o primado do Pontífice e a natureza de seu poder indireto.
11. A orientação anti-herética da Igreja católica projetou-a numa dupla ordem de consequências: tornou-a prisioneira do plano político-jurídico em que a ruptura da Cristandade a colocou e obrigou-a a adotar, sobretudo através da política de compromisso da Companhia de Jesus, a astúcia como sacrifício pela causa suprema.
12. A unilateralidade que a polêmica anti-herética impôs à compreensão teológica que a Igreja teve de si mesma enquanto comunidade eclesial tornou-se visível na debilitação da dimensão religiosa da ideia de Corpus Ecclesiae mysticum, paradoxalmente confirmada por Suárez ao aplicar ao corpo político a ideia de corpo místico.
8. O significado religioso do processo e da condenação
1. Em face de tudo isso, não será ocioso perguntar até que ponto a redução bruniana do valor da religião ao plano prático, a par de sua tentativa inicial de acomodação obediencial à autoridade da Igreja, deve entender-se à luz da ênfase da ortodoxia anti-herética na defesa das obras e das instituições e numa concepção demasiado jurídica da fé.
2. As ideias e iniciativas do nolano com vista à solução do problema das relações entre o poder temporal e o espiritual ganham todo o seu relevo no contexto anti-herético em que ficou aprisionada a política eclesiástica e de que o próprio Suárez se faz eco ao considerar hereges os políticos que se creem no direito de dar preceitos contrários à religião.
3. Importa não esquecer que uma das peças da acusação de Bruno visaria seus contatos com pessoas e países heréticos, in partibus haereticorum.
4. Caberia considerar, uma vez que Bruno foi sobretudo julgado por questões de fé, até que ponto o terá sido em nome de questões em que o aspecto disciplinar estaria politicamente contaminado e até que ponto essa contaminação afetaria o vínculo entre a missão político-religiosa de Bruno e a sua vocação filosófica.
5. Giordano Bruno, além de ter sido politicamente anti-espanhol e anti-reformista, fato visível na mensagem política do Spaccio, terá obedecido ainda a um imperativo político ao regressar em 1591 a Itália e à Veneza em que iniciaria o seu caminho para a morte.
6. O fato de esse regresso ter que ver com a última orientação de Bruno para uma reforma interna do catolicismo e para uma intervenção ativa nos acontecimentos da época foi reconhecido por Corsano e Firpo e posteriormente corroborado por Giusso e Yates.
7. Conhecedor, depois do massacre de S. Bartolomeu e através da experiência adquirida nas várias cortes e chancelarias da época, do acolhimento dispensado à política de tolerância e de distensão religiosa, Bruno escolheria Veneza como teatro de futuras iniciativas políticas.
8. Bruno escolheria Veneza não só por aí se viver um catolicismo que em matéria política se inspirava de um antecipado liberalismo, como pelas esperanças depositadas no papel a desempenhar por Henrique de Navarra numa reforma geral da Cristandade.
9. Se para Bruno essa solução cesaropapista não passava de fatalidade da época, ela poderia favorecer, melhor que os intolerantes predicamentos calvinistas ou os inquisitoriais espanhóis, a difusão da política de tolerância religiosa e de convivência pacífica entre protestantes e católicos e até da sua própria nolana filosofia.
10. A oposição declarada entre os projetos reformadores que enquadraram politicamente a missão religiosa da filosofia de Bruno e a orientação da política eclesiástica é uma hipótese que não repugna aceitar em face de quanto fica dito.
11. O endurecimento da atitude de Bruno e sua intransigência na última fase do processo de Roma não terão sido alheios à sua consciência da impossibilidade de uma solução que significasse a continuação ou a intensificação da obra desenvolvida por toda a sua vida.
9. O anacronismo das razões históricas e teológicas
1. Entra-se no domínio das razões históricas que, segundo Mercati, tornariam anacrônica qualquer pretensão de julgar desde o século XX o pensamento jurídico e o processo penal da Inquisição romana do século XVI.
2. O mesmo anacronismo parece penetrar as razões teológico-disciplinares pelas quais Bruno, além de culpado, foi considerado pecador, pois o anacronismo parece estar nas razões segundo as quais os juízes definiram tanto a natureza herética das acusações como o sentido redentor da pena aplicada.
3. O momento histórico em causa pode ser invocado apenas para justificar o modo segundo o qual a Igreja interveio no caso de Bruno, reivindicando-se ao mesmo tempo para a Igreja o direito de intervir em todos os casos semelhantes de qualquer época.
4. Menos que uma dificuldade teórica posta pela natureza das relações entre a Igreja imperecível e a Igreja visível, a justificação atual da legitimidade da condenação de Bruno envolve uma dificuldade prática derivada da encarnação da autoridade de magistério na própria sociedade histórica pela qual a Igreja aparece como um grupo sociológico ao qual Deus confiou a orientação do destino do universo.
5. Ao problema da natureza e dos limites de atribuição do direito de intervenção, a Igreja poderá responder no espaço e no tempo históricos com o testemunho de sua catolicidade e não apenas com o princípio de sua autoridade jurisdicional.
6. Perante esta, o não-crente de boa vontade poderá sempre opor a questão de princípio sobre se a formulação e difusão de opiniões filosóficas e religiosas suposta ou efetivamente contrárias à ortodoxia constitui base suficiente para se processar, julgar, condenar e executar um filósofo.
10. A lição final da controvérsia
1. Sob as controvérsias em torno da pessoa e da filosofia de Bruno, desde as que se iniciaram na órbita do Concílio de Trento e se reacenderam nas cinzas de Campo dei Fiori até as que despertam à luz ecuménica do 2.º Concílio do Vaticano, estiveram e estão ainda em causa dimensões pessoais e históricas da nossa vocação de eternidade e formas antagónicas ou dialeticamente complementares de a assumir teórica e praticamente.
2. O horizonte histórico em que se opera culturalmente o difícil acordo dos espíritos é também aquele em que se joga, entre os polos político e religioso, a nossa dupla disciplina da encarnação e da transcendência, e com ela se jogam os meios de conhecer a natureza dos conflitos e de assegurar, para além da pax timoris, essa pax amoris que é força consciente e processo incessante de reconciliação das oposições criadoras e das diferenças necessárias.