ALLEN, Michael J. B. The platonism of Marsilio Ficino: a study of his Phaedrus commentary, its sources and genesis. Berkeley: University of California Press, 1984.
O comentário inacabado de Marsilio Ficino ao Fedro, publicado em 1496 e provavelmente redigido em sua forma final por volta de 1493, concentra-se no mito da ascensão do cocheiro que acompanha os deuses para contemplar as Ideias no lugar supraceleste.
Apesar de sua escassa atenção entre os estudiosos, reúne algumas das reflexões mais tardias e especulativas de Ficino sobre teogonia, mitologia, cosmologia, beleza, imortalidade e movimentos da alma.
A origem e a natureza das quatro loucuras divinas, sobretudo a poética e a amorosa, integram esse conjunto de investigações.
A interpretação ficiniana do Fedro combina concepções historicamente equivocadas com uma leitura religiosa e poética que o aproxima do Cântico dos Cânticos e o considera expressão dos mistérios de um poeta-teólogo.
Seguindo uma tradição antiga, Ficino julgava que o Fedro fosse o primeiro diálogo de Platão, dedicado à juventude, à beleza e ao amor, e que antecipasse os diálogos posteriores.
A inspiração de Sócrates decorre da possessão por potências espirituais associadas ao bosque, ao meio-dia, ao rio Ilisso e à beleza de Fedro, enquanto a composição manifesta a herança dos sábios antigos, especialmente dos pitagóricos.
A menor atenção de Ficino aos condicionamentos históricos da linguagem e das teses platônicas não diminui seu compromisso com os valores do platonismo nem a originalidade de sua apropriação de uma obra de grande complexidade literária e filosófica.
A originalidade ficiniana manifesta-se sobretudo na construção de mitos e símbolos e na mobilização de ideias abstratas como metáforas destinadas à apologética, à conversão, à elevação intelectual e ao êxtase espiritual.
Sua importância ultrapassa os limites de uma disciplina e reside na formação de uma orientação abrangente diante dos mundos objetivo e subjetivo, comparável, por sua repercussão cultural, à de figuras como Petrarca, Erasmo, Rousseau, Johnson, Sartre e Jung.
Essa orientação aproxima-se do platonismo intensamente afetivo de Piero della Francesca, Michelangelo e Spenser, embora empregue formulações filosóficas da escolástica tardia.
A síntese de elementos pagãos e cristãos reúne influências de Platão, Plotino, Proclo, dos escritos herméticos, de Dionísio Areopagita, Agostinho e Tomás de Aquino, associando ampla erudição ao interesse por magia, música, medicina, poesia, mitologia, filosofia e teologia.
A interioridade contemplativa e a sensibilidade estética conferem caráter próprio a essa síntese, cuja interpretação do cocheiro platônico moldou a recepção do mito durante toda uma época europeia.
A investigação do comentário ao Fedro complementa a compreensão sistemática da filosofia ficiniana ao destacar as preocupações tardias de Ficino como mago, metafísico, apologista e intérprete dos mistérios platônicos.
A atenção aos problemas particulares desse comentário amplia a compreensão do platonismo ficiniano e de sua profunda vinculação à tradição exegética neoplatônica antiga.
A organização temática dos oito capítulos de comentário propriamente dito permite examinar sucessivamente a loucura poética, a imortalidade da alma, sua ascensão, o cortejo de Júpiter e a cosmologia do Fedro.
Os três capítulos iniciais, utilizados anteriormente como introdução à tradução latina do diálogo, pertencem a uma interpretação preliminar do mito do cocheiro, elaborada na década de 1460, e exigem consideração histórica específica.
As cinquenta e três sínteses acrescentadas aos onze capítulos constituem parte integrante do comentário ao Fedro e desenvolvem temas que ultrapassam a função de simples anotações.
Algumas esclarecem o caráter iniciático da inspiração de Sócrates; as sínteses 23 a 25 aprofundam a descida da alma; e as sínteses 26 a 33 desenvolvem aspectos da filosofia da beleza e do amor.
Outras complementam diretamente os capítulos do comentário, embora algumas tenham caráter sumário e menor relevância interpretativa.
A sequência que parte das potências numinosas atuantes sobre Sócrates, atravessa as loucuras divinas, a imortalidade, a ascensão e a descida da alma e culmina na beleza revela uma estrutura implícita no comentário ficiniano.
A participação da alma no cortejo de Júpiter precede sua elevação ao cume do domínio intelectual, articulando os diferentes momentos de seu percurso.
Essa organização corresponde tanto à sensibilidade de Ficino para a composição dramática do diálogo quanto à interpretação sistemática dos neoplatônicos antigos, conhecida por meio de Hérmias e da Teologia platônica de Proclo.
Mesmo inacabado, o comentário reproduz a estrutura do Fedro tal como concebida pela tradição neoplatônica.
A compreensão das interpretações alegóricas anteriores de Ficino e de suas relações com os comentadores antigos depende do reconhecimento prévio da amplitude alcançada por sua interpretação na década de 1490.
O exame retrospectivo dessas tentativas e de seus afastamentos em relação às fontes permite avaliar com maior precisão a singularidade de sua realização madura.
A advertência de Pico della Mirandola, inspirada em Sêneca, contra o conhecimento obtido exclusivamente por comentários acompanha o reconhecimento da importância da colaboração intelectual e editorial para a pesquisa.