FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. Evermore shall be so: Ficino on Plato’s Parmenides. London: Shepheard-Walwyn, 2008.

O assunto do Parmênides: sobre o Princípio único de todas as coisas. Escrito por Marsílio Ficino de Florença e dedicado a Niccolò Valori, cidadão sábio e excelente

• Embora Platão tenha semeado as sementes de toda a sabedoria em todos os seus diálogos, reuniu em obras específicas os grandes ramos do saber, e no Parmênides parece ter superado a si mesmo.

  • Nos livros da República reuniu todas as instituições da filosofia moral.
  • No Timeu abarcou todo o conhecimento dos fenômenos naturais.
  • No Parmênides abarcou toda a teologia, feito que, segundo Proclo, pareceria incrível a qualquer outro, mas é indiscutível para quem conhece Platão.
  • Se em outras matérias antecipou em muito todos os demais filósofos, nesta última parece ter superado a si mesmo, extraindo de modo divino esta obra celeste dos recessos profundos da mente divina e do santuário mais íntimo da filosofia.
• Quem se aproxima desses escritos sagrados deve preparar-se com sobriedade de alma e liberdade de mente antes de ousar tocar os mistérios da obra celeste.

  • Aqui o divino Platão, falando do próprio Uno, discute com grande sutileza como ele é o princípio de todas as coisas.
  • O Uno está acima de tudo, e dele tudo provém.
  • Está fora de tudo e dentro de tudo.
  • Todas as coisas saem dele, existem por meio dele e se dirigem a ele.
• Platão eleva-se gradualmente acima da inteligência do Uno, em direção ao que está acima da essência, pois o Uno encontra-se numa ordem tríplice.

  • Nas coisas que fluem e estão sujeitas aos sentidos, chamadas sensíveis.
  • Nas coisas que permanecem sempre as mesmas, chamadas inteligíveis, percebidas não pelos sentidos, mas apenas pela mente.
  • Acima dos sentidos e do sensível, acima do intelecto e do inteligível, onde existe o próprio Uno.
• A ascensão do diálogo percorre esses graus por meio dos interlocutores.

  • Zenão de Eleia, discípulo do pitagórico Parmênides, demonstra primeiro que o Uno está no sensível, mostrando que, se houvesse muitos sem participação alguma na natureza do Uno, seguir-se-iam inúmeros erros.
  • Sócrates, sem refutar Zenão, mas elevando-o, conduz à consideração do Uno e das unidades inerentes ao inteligível, para não se deter no uno inerente ao sensível.
  • Daí se passa à investigação das Ideias, nas quais consistem as unidades de todas as coisas.
• Parmênides, embora mais velho, não contradiz Sócrates, mas completa a contemplação iniciada e desenvolve integralmente a doutrina das Ideias, introduzindo quatro questões.

  • Se as Ideias existem.
  • De que coisas há Ideias e de quais não há.
  • Qual é a natureza das Ideias e que potência possuem.
  • Como as coisas inferiores participam delas.
• Parmênides eleva-se em seguida ao Uno que existe acima do inteligível e das Ideias e introduz nove hipóteses, cinco supondo que o Uno existe e quatro supondo que não existe, examinando o que se segue de cada ponto de vista.

  • As hipóteses resultam da divisão tríplice do Uno e da divisão dupla do não ser.
  • O Uno tríplice encontra-se acima do ser, com o ser e abaixo do ser.
  • O não ser é considerado de dois modos: como inteiramente inexistente ou como em parte existente e em parte inexistente.
• As nove hipóteses formulam-se do seguinte modo.

  • Primeira: se o Uno existe acima do ser, o que se segue em relação a si mesmo e às outras coisas.
  • Segunda: se o Uno está com o ser, isto é, se é o ser uno, qual é sua relação consigo e com as outras coisas.
  • Terceira: se o Uno está situado abaixo do ser, o que lhe acontece em relação a si e às outras coisas.
  • Quarta: se o Uno está acima do ser, como as outras coisas se relacionam consigo mesmas e com o Uno.
  • Quinta: se existe o Uno situado com o ser, o que acontece às outras coisas em relação a si e a esse Uno.
  • Sexta: se não existe o ser uno que em parte é e em parte não é, como ele se relaciona consigo e com as outras coisas.
  • Sétima: se não existe o ser uno que de modo algum existe, como ele se relaciona consigo e com as outras coisas.
  • Oitava: se não existe o uno que em parte é e em parte não é, o que acontece às outras coisas em relação a si e a ele.
  • Nona: se esse uno não é, de modo que não existe de forma alguma, o que sofrem as outras coisas em relação a si mesmas e, por fim, em relação a ele.
• Em todas as hipóteses, a intenção geral de Parmênides é afirmar sobretudo que há um único princípio de todas as coisas: estando ele presente, tudo subsiste; suprimido, tudo perece.

  • Nas cinco primeiras hipóteses expõem-se cinco graus da criação numa única ordem pressuposta.
  • Nas quatro seguintes examinam-se os absurdos, erros e males que decorrem da supressão do próprio Uno.
• Cada uma das cinco primeiras hipóteses tem um objeto próprio, e os termos do diálogo admitem sentidos específicos.

  • A primeira trata do Deus uno e supremo e de como Ele cria e dispõe as ordens das divindades seguintes.
  • A segunda trata das ordens particulares das divindades e de como procedem do próprio Deus.
  • A terceira trata das almas divinas.
  • A quarta trata das coisas que vêm a ser na região que circunda a matéria e de como são produzidas pelas causas mais altas.
  • A quinta trata da matéria primeira, de como por natureza está livre de diferenciação e de como depende do Uno originário.
  • O termo “uno” pode indicar, como no sistema pitagórico, qualquer substância única inteiramente separada da matéria, como Deus, a mente e a alma.
  • Os termos “outro” e “outras coisas” podem designar tanto a matéria quanto as coisas que vêm a ser na matéria.
• Estabelecidos e considerados esses pontos, passa-se ao próprio diálogo.

Prefácio de Marsílio Ficino ao seu Comentário ao Parmênides

O assunto do Parmênides é intensamente teológico, mas sua forma é dialética

• Era costume de Pitágoras, Sócrates e Platão cobrir os mistérios divinos com figuras e véus em todas as suas obras, encobrir modestamente sua sabedoria, em contraste com a ostentação dos sofistas, gracejar com seriedade e brincar com o máximo empenho.
• No Parmênides, sob a aparência de um jogo dialético e quase lógico destinado a exercitar a inteligência, Platão aponta para ensinamentos divinos e muitos aspectos da teologia, segundo o costume pitagórico e platônico de mesclar harmoniosamente muitas substâncias, em parte pela lei da natureza e em parte pela graça.

  • No Fedro combina oratória e poesia com teologia.
  • No Timeu mistura matemática e ciência natural, e muitas vezes une a arte da discussão ao divino ou mesmo ao moral.
  • No Filebo, no Político e no Sofista une a arte analítica e a arte definitória ao divino.
  • No Parmênides une a arte demonstrativa ao divino.
• Para não parecer um pedagogo que ensina rudimentos lógicos a meninos, Platão julga que, assim como a arte demonstrativa supera a analítica e a definitória como seu fim, deve ser transmitida numa substância mais divina.

  • Aristóteles, imitando Platão, também mesclou a dialética mais alta com o divino, sendo preferível falar de dialética a falar de mera arte de disputa.
  • Na República, Platão chama a teologia de dialética.
  • Por isso, a matéria do Parmênides é sobretudo teológica e sua forma, sobretudo lógica.
• Essa é a disposição e a ordem do livro segundo Proclo e seus seguidores, mas no que segue mostra-se passo a passo a posição própria de Ficino e até que ponto ele os segue.