Platonismo

Tardieu Michel. Pléthon lecteur des oracles. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens. Volume 2, n°1, 1987. pp. 141-164.

Plethon, leitor dos oráculos

1. A descoberta de uma antologia árabe de Plethon na biblioteca de Topkapi revela que sua personalidade e suas propostas de reforma também despertaram interesse entre os conquistadores de Bizâncio, acrescentando uma dimensão pouco conhecida à sua influência intelectual.

2. A formação de Plethon, a influência do filósofo judeu Elisha e a comparação entre seus comentários e os de Pselo permitem reavaliar sua contribuição ao estudo dos Oráculos caldaicos, injustamente negligenciada pela pesquisa moderna.

I

1. Jorge Gemisto Plethon nasceu por volta de 1360 em Constantinopla, em uma família de altos funcionários da administração patriarcal, e seu pai provavelmente recebeu a ordenação diaconal para exercer suas funções.

2. O encontro com Elisha constitui o único acontecimento conhecido do início de sua vida adulta e representou uma transformação intelectual comparável à influência de Amônio Sacas sobre Plotino.

3. O testemunho de Jorge Escolário apresenta Elisha como um conhecedor das interpretações árabes e persas de Aristóteles, pouco interessado na observância judaica, que sustentou materialmente Plethon e o iniciou nas doutrinas associadas a Zoroastro.

4. Outra acusação de Escolário atribui a Elisha a apresentação de Zoroastro a Plethon e afirma que o mestre judeu, considerado politeísta, teria morrido pelo fogo.

5. Apesar de sua deformação polêmica, esses testemunhos preservam informações que merecem investigação histórica.

6. A presença de Plethon junto a um mestre influente na corte otomana de Adrianópolis corresponde à tradição de formação filosófica e ao acolhimento de intelectuais judeus em funções importantes na administração turca.

7. Elisha deve ser compreendido como um adepto da falsafa, cuja formação provavelmente reunia o aristotelismo de tradição averroísta e a renovação oriental do avicenismo por doutrinas atribuídas a Hermes e Zoroastro.

8. A referência de Plethon aos sábios italianos e judeus com quem aprendera a doutrina de Averróis sobre a alma pode conservar uma alusão discreta ao ensinamento recebido de Elisha.

9. A influência de Elisha e dos comentadores árabes e judeus contrabalançou a orientação latina e tomista de Demétrio Cidones, tornando-se decisiva para a formação de Plethon.

10. A contribuição de Elisha provavelmente consistiu em associar os Oráculos caldaicos à tradição dos magos zoroastrianos, e não em apresentar pela primeira vez o nome de Zoroastro, já conhecido de Plethon por autores gregos como Plutarco.

11. A acusação de paganismo e a notícia da morte de Elisha pelo fogo podem reproduzir o estereótipo polêmico do judeu corruptor que recebe punição por sua influência.

12. O longo convívio entre mestre e discípulo pode ter envolvido uma troca intelectual em que Plethon fornecesse conhecimentos da cultura grega, mas os escritos preservados não permitem determinar quais textos ou ensinamentos foram compartilhados.

13. Após regressar a Constantinopla e ensinar Aristóteles, Plethon foi afastado por pressão eclesiástica, recebeu uma função importante em Mistra e ali estabeleceu sua academia, permanecendo até a morte em 1452, apesar dos convites italianos e da viagem ao concílio de Florença.

II

1. A inexistência de um inventário completo dos manuscritos e de edições críticas das obras de Plethon compromete o conhecimento de sua produção, incluindo a coleção dos Oráculos caldaicos e seu comentário, publicados desde o século XVI sem uma revisão crítica posterior.

2. A edição preparada por Sara Zerck-Nové entre 1925 e 1927, sob a orientação de Joseph Bidez, permaneceu inédita apesar das sucessivas notícias de sua publicação próxima.

3. A identificação da versão árabe da coleção de Plethon motivou a procura dessa pesquisa, reencontrada em 1981 entre os documentos da família Masai e disponibilizada por Zerck-Nové.

4. A pesquisa preservada constitui um manuscrito preparatório de edição, acompanhado de fichas e composto por um levantamento dos manuscritos de Plethon, um estudo da transmissão de seu comentário e uma investigação sobre Demétrio Raul Cabaces.

5. A comparação de doze manuscritos produziu um texto superior ao de Opsopoeus e demonstrou que algumas conjecturas atribuídas a Wilhelm Kroll já estavam presentes em Plethon, embora Kroll declarasse tê-lo negligenciado.

6. A impossibilidade de examinar toda a tradição manuscrita levou Zerck-Nové a admitir prudentemente que certas lições de Plethon poderiam proceder de comentários antigos preservados em textos inéditos de Pselo.

7. A reformulação dessa hipótese por Bidez e Cumont levou Hans Lewy a combater uma independência documental que Zerck-Nové não afirmara categoricamente, contribuindo involuntariamente para prolongar a negligência em relação a Plethon.

III

1. A comparação sistemática dos comentários demonstra que Plethon antecipou conjecturas e interpretações depois adotadas por Kroll e desenvolveu uma leitura filosófica e descristianizada, contrária ao concordismo apologético de Pselo.

2. Os trinta e quatro oráculos comentados por Plethon encontram-se entre os quarenta e um reunidos por Pselo.

3. A reunião de dois lemas pertencentes a um mesmo fragmento permite identificar seis oráculos de Pselo que Plethon excluiu de sua coleção.

4. A exclusão de um desses oráculos provavelmente decorre de sua forma não hexamétrica, incompatível com os critérios métricos empregados por Plethon para reconhecer os textos da coleção.

5. As demais exclusões respondem a critérios ideológicos, afastando referências a instrumentos mágicos, procedimentos divinatórios e um fragmento cuja interpretação cristã pode ter levado Plethon a suspeitar equivocadamente de interpolação.

6. A reorganização dos fragmentos segundo a destinação celeste da alma, sua condição corporal e o objeto de seu desejo constitui uma primeira classificação sistemática dos Oráculos, estruturada como um percurso da psicologia e da ética à teologia.

7. A originalidade editorial de Plethon exige avaliar também sua contribuição como intérprete, distinguindo-a de sua seleção e organização dos fragmentos.

8. As interpretações de Plethon distribuem-se entre explicações compartilhadas com Pselo, correções pontuais de suas leituras e exegeses substancialmente diferentes.

a. Exegeses comuns a Pselo e a Plethon

1. A interpretação de um oráculo como descrição da origem, da presença terrena e da ascensão da alma permanece inalterada no comentário de Plethon.

2. As forças que expulsam a alma do corpo recebem uma interpretação psicológica em ambos os comentários, mas Plethon acentua sua natureza não demonológica ao identificá-las como razões.

3. A prática piedosa dos ritos é compreendida por ambos como uma atividade capaz de contribuir imediatamente para a saúde corporal.

4. O comentário sobre a abertura da profundidade da alma não apresenta inovação interpretativa, embora sua transmissão contenha um erro de copista que altera o sentido do verbo.

5. A interpretação da natureza audaciosa é condensada por Plethon na referência às grandes questões e acompanhada de uma tentativa de completar o hexâmetro.

6. Os comentários sobre as rédeas e a voz do fogo resumem de maneira muito breve as explicações oferecidas por Pselo.

7. A interpretação dos símbolos permanece a mesma, mas a correção verbal introduzida por Plethon para restaurar a métrica encontra confirmação em testemunhos de Proclo.

8. A flor do intelecto designa em ambos a capacidade unitiva ou o grau supremo da intelecção, enquanto uma correção métrica de Plethon pode ter sido incorporada posteriormente a um manuscrito de Pselo.

9. O fogo único é identificado com Deus nos dois comentários.

10. Os suportes dos mundos correspondem às mesmas entidades da teologia neoplatônica em ambos os intérpretes, embora Plethon explicite sua dependência do demiurgo e corrija a formulação para adequá-la ao metro.

b. Exegeses de Pselo corrigidas por Plethon

1. A interpretação do canal da alma é ampliada por Plethon para abranger todo o seu itinerário e restabelecer o equilíbrio entre piedade e rito, contra a tendência de Pselo a reduzir a eficácia das práticas teúrgicas.

2. A recomendação de não acrescentar ao destino deixa de opor destino natural e providência e passa a expressar uma ética fatalista, segundo a qual a ordem determinada não pode ser melhorada pela iniciativa humana.

3. A perfeição procedente do princípio paterno é reconduzida por Plethon à constituição do universo, afastando a leitura moralizante de Pselo e sua aproximação com a Epístola de Tiago.

4. O intelecto paterno é identificado com o demiurgo ou segundo deus, enquanto o esquecimento caracteriza a condição da alma unida ao corpo, substituindo uma interpretação centrada na bondade do Pai cristão.

5. A transmissão do oráculo sobre os flancos de Hécate apresenta em Plethon uma corrupção textual e uma reformulação das oposições espaciais de Pselo em termos de ato e potência.

6. A correção métrica do oráculo sobre a alma que abraça Deus melhora seu texto, enquanto a interpretação de Plethon destaca a união da alma com a divindade em lugar de uma referência mais geral à atividade intelectual.

7. O paraíso recupera seu significado caldaico como lugar envolvido em luz, abandonando a interpretação bíblica e angelológica introduzida por Pselo.

8. O comentário sobre o sopro desenvolve a distinção entre os níveis supraceleste, racional e irracional da alma e explicita a doutrina neoplatônica dos veículos que vinculam suas diferentes condições.

9. O reflexo é interpretado como o veículo que acompanha a ascensão da alma sem perecer, em contraste com a leitura cristianizante de Pselo, que acentua sua inferioridade e transitoriedade.

10. A recomendação de não deixar o resíduo da matéria cair no precipício passa a significar a preservação da saúde corporal em harmonia com a alma, em vez de um emagrecimento sobrenatural capaz de transportar o corpo ao céu.

11. A proibição do suicídio é fundamentada por Plethon no respeito às leis da natureza, sem reproduzir as referências de Pselo a Plotino e à concordância com a doutrina cristã.

12. Os castigos que oprimem os seres humanos são identificados por Plethon com entidades demoníacas femininas punitivas e vinculantes, enquanto Pselo os reduzira a provações que aprisionam as almas às paixões.

13. A relação entre os dois intelectos é explicada pela transmissão das formas inteligíveis ao demiurgo, afastando a aproximação de Pselo com o Pai e o Filho da Trindade cristã.

14. A incomunicabilidade do princípio ingênito impede que sua divindade seja encerrada no segundo deus, substituindo a discussão cristã de Pselo sobre a revelação do Pai no Filho.

15. O oráculo sobre temor e persuasão é integralmente aceito por Plethon porque o Pai, sendo amor e bondade, não causa mal e é sempre amado, enquanto uma de suas correções textuais reaparece em Kroll sem o reconhecimento de sua anterioridade.

c. Exegeses próprias de Plethon

1. O precipício deixa de representar genericamente tudo o que está fora de Deus e passa a designar a infelicidade ligada à condição corporal e àquilo que não depende de nós.

2. O vaso e os animais terrestres são interpretados literalmente como o corpo mortal e os vermes que o consomem, leitura depois retomada por Kroll e indevidamente apresentada como sua inovação.

3. O gemido da terra exprime a desonra da natureza humana provocada pela vida depravada e pela má educação dos filhos, em lugar dos castigos infernais destinados aos ímpios na interpretação de Pselo.

4. O oráculo sobre a alma como fogo luminoso recebe correções métricas e uma interpretação cosmológica que o relaciona à origem e à função da alma do mundo, e não à alma individual.

5. Os cães terrestres representam aparições e fenômenos ilusórios produzidos durante os ritos teúrgicos, ligados às paixões corporais e desprovidos de realidade ou significado verdadeiro, em contraste com a demonologia cristã de Pselo.

6. A natureza, compreendida como razão natural verdadeira, confirma a pureza dos demônios e a bondade dos seres materiais, enquanto a maldade atribuída à matéria indica apenas seu grau inferior de participação no bem.

7. A reconstrução do oráculo tradicionalmente associado ao leão permite a Plethon interpretar a invocação como acesso à manifestação do fogo divino nas formas cósmicas, sobretudo pela leitura segundo a qual tudo aparece como raio.

8. A natureza cuja imagem se manifesta nos ritos é entendida como a natureza do Deus invisível, da qual os teurgos percebem símbolos, como fogo e raio, sem contemplar diretamente sua essência.

9. O conhecimento do inteligível ocorre pelo ato de intelecção, substituindo a exposição de teologia negativa utilizada por Pselo.

10. As iynges são interpretadas como formas inteligíveis pensadas pelo Pai, simultaneamente movidas e imóveis, enquanto uma correção textual de Plethon volta a aparecer na edição de Kroll e é atribuída indevidamente a este último.

Conclusão

1. Plethon deve ser reconhecido como o primeiro editor crítico dos Oráculos caldaicos, cujas boas conjecturas foram por vezes reencontradas por Kroll, embora a negligência deste em relação ao predecessor tenha prejudicado a pesquisa.

2. A sobriedade e a precisão do comentário de Plethon, associadas à recusa do concordismo cristão, permitem recuperar o sentido original de diversos fragmentos com maior êxito do que a exegese apologética de Pselo.

3. A edição científica dos Oráculos exige novas edições críticas dos dois comentários, capazes de distinguir as lições próprias de Pselo das correções de Plethon incorporadas posteriormente à sua tradição manuscrita.

4. A reunião árabe do Compêndio das doutrinas de Zoroastro e de Platão, dos Hinos aos deuses e dos Oráculos caldaicos suscita a necessidade de explicar tanto sua preservação por Escolário quanto sua tradução no ambiente otomano.

5. A preservação dessas peças serviu à justificação da condenação de Plethon e provavelmente à demonstração política de colaboração com Mehmed II, apresentando ao sultão provas do politeísmo e da atividade subversiva atribuídos ao filósofo.

6. A tradução árabe respondeu ao interesse dos letrados muçulmanos pela cultura e pela filosofia gregas anteriores ao cristianismo e ao islã, e não simplesmente à curiosidade sobre o adversário pessoal do patriarca.

7. O politeísmo assume, nesse contexto, os sentidos de acusação heresiológica, objeto de curiosidade erudita e linguagem poética das formas inteligíveis, fazendo dos textos preservados um manifesto de oposição à interpretação cristã dominante.