Platonismo

Fundo filosófico e religioso das Enéadas

Platonismo Médio como Tradição Imediata e Fundação Doutrinária
- Ressurgimento do ensino filosófico positivo na Academia com Antíoco de Ascalão (século I a.C.), superando o ceticismo da Nova Academia.
- Desenvolvimento, nos séculos I-II d.C., de uma nova versão do platonismo, conhecida como Platonismo Médio, essencial para a tradição filosófica europeia posterior.
- Caráter erudito e livresco desta filosofia, com ênfase crescente no comentário aos textos de Platão e Aristóteles e na doxografia.
- Postura eclética seletiva: permanência do núcleo platônico com incorporação crítica de elementos estóicos e, sobretudo, aristotélicos.
- Figuras representativas de uma ampla gama intelectual:
  - Plutarco: cultura ampla e personalidade atrativa, porém sem profunda originalidade filosófica.
  - Albino: filósofo profissional típico, contribuinte sólido para a construção doutrinária.
  - Apuleio e Máximo de Tiro: representantes de uma pseudo-filosofia popular e retórica.
  - Difusão das ideias em níveis intelectuais inferiores: gnósticos, hermetistas, magos e alquimistas.
- Filo de Alexandria: tentativa pioneira de interpretar as escrituras judaicas através de conceitos do platonismo médio, ainda que de forma inconsistente.
- Neopitagorismo como movimento difícil de distinguir do platonismo médio, formando com este um grupo intelectual único. Numênio como figura de transição (pitagorizante-platônico).

Principais Tendências Doutrinárias do Platonismo Médio
- Primeiro Princípio: Deus-Mente (Nous) transcendente.
  - Início da teologia negativa (descrição por negações).
  - Em certos neopitagóricos, antecipações da doutrina plotiniana do Uno.
- Lugar das Ideias/Formas: localizadas na Mente Divina, como “pensamentos de Deus” (conceito de extrema importância histórica para a teologia cristã posterior).
- Hierarquia de Hipóstases abaixo do Princípio Supremo:
  - Por vezes, uma Segunda Mente ou Deus com função cosmogônica ou ordenadora.
  - A Alma do Mundo.
  - Importância, nas versões populares, dos daemones como seres intermediários.
- Matéria e Origem do Mal: tendência a soluções dualistas.
  - Mal originado em uma Alma má (Plutarco) ou na própria matéria (Numênio).
- Conclusão: A filosofia de Plotino é, em suas linhas essenciais, um desenvolvimento (por vezes ousado e original) da tradição escolar do platonismo médio.

Influência e Crítica do Estoicismo em Plotino
- Combate intenso, nos escritos plotinianos, à concepção estóica do ser espiritual como corpórea (pneuma, fogo artístico).
- Este combate levou Plotino a uma clara compreensão da diferença entre ser espiritual e material.
- Influência positiva do estoicismo em aspectos fundamentais:
  - Ênfase na Vida (zôê): o mundo inteligível plotiniano não é estático (como pode parecer em Platão), mas “fervilhante de vida”, com poder infinito e superabundância espontânea de formas vivas.
  - Visão organicista da realidade: ambos os mundos (espiritual e material) são organismos, unidades-na-diversidade mantidas por uma única vida.
  - A libertação do esquema corpóreo estóico permitiu a Plotino originalidade ao desenvolver este senso vitalista, que muito deve ao dinamismo e vitalismo estóicos.

Relação com Platão: Fidelidade, Interpretação e Transformação
- Autopercepção plotiniana: sua filosofia não é uma inovação, mas a exposição do sistema platônico verdadeiro, a ser encontrado através da interpretação correta dos Diálogos.
- Diferença fundamental: Platão não é um pensador sistemático no sentido plotiniano. Plotino constrói seu sistema a partir de passagens selecionadas (sobretudo dos diálogos tardios), forçando relações e interpretando-as de modo arbitrário, seguindo uma tradição escolar.
- Pontos de genuína concordância com Platão:
  - Divisão da realidade em mundo eterno/inteligível e mundo temporal/sensível.
  - Esquema de valores e visão da vida humana decorrentes dessa divisão.
  - Convicção de que o mundo sensível é bom, ordenado e tem realidade própria.
  - A alma tem um trabalho a fazer no mundo, embora não seja sua verdadeira morada.
  - Natureza e destino da alma humana são essencialmente platônicos (com a crucial exceção da união mística final).
- Doutrinas como desenvolvimentos genuínos de ideias platônicas:
  - Princípio transcendente do Mundo das Ideias.
  - Distinção nítida entre Nous (Inteligência) e Alma.
- Transformações radicais do platonismo, com origem em outras fontes:
  - Colocação das Ideias na Mente Divina.
  - Ênfase na vida e visão organicista da realidade.
  - Doutrina das Ideias dos Indivíduos.
  - Doutrina da Infinitude Divina.

Relação com Aristóteles: Crítica, Apropriação e Compreensão
- Atitude mais independente e crítica que em relação a Platão. Reconhece divergências e considera Aristóteles equivocado quando diverge.
- Compreensão mais precisa do pensamento aristotélico real, favorecida pelos comentaristas peripatéticos (ex: Alexandre de Afrodísias), que mantinham maior fidelidade ao texto.
- Aristotelismo como filosofia de comentário, sem grande desenvolvimento, contrastando com o platonismo como filosofia em evolução. Diferença devida à natureza sistemática do pensamento aristotélico vs. natureza sugestiva e não-sistemática do pensamento platônico.
- Apropriação significativa da metafísica e psicologia aristotélicas por Plotino.

O Enigma de Amônio Sacas e sua Influência
- Questão central e provavelmente insolúvel: qual o conteúdo do ensino de Amônio Sacas, mestre de Plotino?
- Escassez de informações (Amônio não escreveu, relatos como o de Hierocles são de autenticidade duvidosa).
- Possíveis elementos de seu ensino, conforme tradição indireta:
  - Concordância fundamental entre Platão e Aristóteles.
  - Doutrina sobre a alma e sua relação com o corpo semelhante à de Plotino (segundo Nemésio).
  - Possível defesa de uma criação do universo a partir do nada (doutrina judaico-cristã, não grega), indicando influência residual de sua formação cristã.
- Se correta a última hipótese, implicaria que a distinção entre Uno e Nous seria uma invenção original de Plotino, não derivada de Amônio.
- Conclusão prudente: quase nada se sabe ao certo, impossibilitando avaliar a originalidade exata de Plotino frente a seu mestre. Longino, contemporâneo, considerava Plotino um pensador original.

Relação com as Religiões Contemporâneas: Mistérios, Cristianismo e Gnosticismo
- Cultos públicos oficiais: pouco significado para Plotino, usado apenas como fonte para interpretações alegóricas dos mitos.
- Religiões de Mistério:
  - Não contribuíram com ideias doutrinárias, sendo religiões de culto e emoção.
  - Emprestou-lhes apenas simbolismo decorativo (ex: linguagem da luz, embora este seja um símbolo universal da época).
- Cristianismo Ortodoxo:
  - Nenhuma evidência de contato direto ou influência consciente por parte de Plotino.
  - Incompatibilidades fundamentais entre seu sistema e o cristianismo, pertencendo a tipos diferentes de pensamento religioso.
  - O valor encontrado nele por pensadores cristãos (de Agostinho em diante) decorre de ressonâncias parciais, não de identidade.
- Gnosticismo (ataque explícito em En. II, 9):
  - Rejeição veemente por considerá-lo irracional, inconsistente, arrogante e imoral.
  - Oposição radical na visão do cosmos:
    - Gnóstico: mundo visível é prisão má, resultado de uma queda, a ser rejeitado e escapado via gnosis secreta.
    - Plotiniano (fiel a Platão): mundo visível é bom, imagem material da beleza inteligível, resultado da expansão espontânea do Bem divino.
  - Similaridades linguísticas e conceituais (ex: matéria como escuridão/mal, transcendência do Princípio Supremo) explicadas por um “espírito da época” (Zeitgeist) comum, não por empréstimo direto.
- Conclusão Sintética do Contexto (segundo G. Quispel): a Antiguidade Tardia é uma terra de três rios distintos — Gnose, Neoplatonismo e Cristianismo — com interconexões, mas com fontes e direções diferentes. O cristianismo, ao assimilar elementos, não se torna um sincretismo, mas assimila e permanece ele mesmo.