Memória

Chaignet: LIVRO

A percepção sensível, pelo menos em seus graus inferiores, reporta-se à alma sensitiva, enquanto a memória e a imaginação, que Plotino distingue com dificuldade e frequentemente confunde, pertencem apenas aos seres dotados da faculdade de refletir e raciocinar.

Essa potência, chamada entendimento discursivo, não é uma função da razão pura, mas da alma que possui uma atividade divisível.
As faculdades da memória e da imaginação são os últimos graus da razão discursiva, que forma a transição entre a sensação e o pensamento puro.
A memória tem por objetos as coisas que se tornaram, que passaram e que mudaram, envolvendo, portanto, a sensação e a noção do tempo.

A alma vive no tempo, que ora lhe apresenta uma coisa e ora lha subtrai, estando encerrada na esfera da mudança e da sucessão.

O fenômeno da memória, atestado pela consciência, não pertence à razão pura (cujo objeto é o presente, o imutável e o eterno) nem ao composto da alma e do corpo.
A memória é um ato ou um estado da alma que se estende ao mesmo tempo sobre o mundo sensível e sobre o mundo inteligível.
Seu objeto recai sobre as representações fornecidas pela percepção sensível, mantendo-as e reproduzindo-as.

A memória não poderia realizar seu ato se a alma não dispusesse de um aparelho de órgãos, mas as potências que colocam em jogo esse sistema são as potências da alma.

O corpo é frequentemente um obstáculo ao bom exercício da memória, e o esquecimento vem do fato de outros fenômenos de origem sensível se inserirem na atividade especial da memória e a perturbarem.
Por sua mobilidade e pela mudança às quais está submetido e que comunica, o corpo é causa do esquecimento, sendo para a alma o rio do Letes, o torrente do esquecimento.
Independentemente da influência do temperamento sobre a memória, essa faculdade pertence à alma, e podem ser fornecidas provas certas disso.

Lembram-se os conhecimentos que foram adquiridos pela sensação ou pelo pensamento, assim como os movimentos próprios da alma, como desejos não satisfeitos, com os quais o corpo evidentemente não tem relação.

A alma tem lembrança de pensamentos puros, ou pelo menos de pensamentos que não são imagens, embora sejam talvez necessariamente acompanhados de imagens para a maioria.
O corpo, sendo por essência estranho ao conhecimento dessas coisas, não poderia ter contribuído para dar à alma a lembrança delas, nem poderia se lembrar do que não pôde conhecer.

A memória é o ato pelo qual a alma, tendo já percebido pela sensação interna a forma da impressão física produzida no corpo, a conserva ou a deixa perder.

Quando a alma concentrou toda a força de sua atenção sobre um dos objetos que aparecem nela, ela se encontra diante dele como se estivesse presente, e essa disposição se prolonga quanto mais enérgica foi a atenção.
A memória é mais viva na infância porque a atenção não é destruída pela presença de outros objetos.

A memória é sempre a lembrança de algo adquirido que a alma não possuía anteriormente, seja um conhecimento ou um estado emocional.

Deus e a própria razão pura não poderiam ter lembranças, pois nada de novo lhes acontece, eles sempre possuíram o que possuem, o tempo não os alcança e são estranhos à mudança.
O sujeito que se lembra deve ser suscetível de mudança, caso contrário não encontraria em si mudanças que não teria conhecido.
Os seres imutáveis não podem se lembrar das mudanças que ocorrem em outras coisas, pois, se pensassem um fenômeno antes de outro, estabelecer-se-ia neles uma sucessão contrária à hipótese de sua imutabilidade.

O pensamento, e mesmo o pensamento de si mesmo, a consciência de si e de seus pensamentos, é outra coisa que a memória, pois a consciência só pensa as coisas que possui em si mesma.

Se se confundisse a consciência com a memória, pareceria que o sujeito pensante teme que sua essência, que consiste em seus pensamentos, escape e se furte a ele mesmo.
Seria preciso distinguir duas memórias: uma que tem por objeto as coisas que mudam e passam, e outra, as coisas que a alma possui por natureza e que lhe são inatas, especialmente quando acaba de chegar aqui embaixo.
A operação pela qual a alma põe em ato as noções que só possuía em potência é menos a memória do que aquilo que os antigos chamavam de reminiscência, que não envolve a noção do tempo.

A memória pertence ao mesmo tempo à alma divina que constitui o eu e à alma irracional, imagem e produto da primeira e mergulhada na obscuridade da vida sensível.

Cada uma tem sua memória; há lembranças comuns às duas e lembranças próprias a cada uma.
Quando a morte as separa, cada uma se lembra preferencialmente do que lhe pertence e guarda apenas uma lembrança apagada e fugitiva do que pertence à outra.
Se as duas almas permanecem unidas após a morte, essa união, embora deixe subsistir as duas formas da memória, só lhes permitirá lembrar os fatos relativos à sua atividade comum, à vida terrestre.

A alma superior procura esquecer as coisas daqui de baixo, a menos que sua vida ali tenha sido tão perfeita que essas lembranças não lhe ofereçam nada além de puro.

Mesmo neste mundo, pode-se dizer que a alma pura é esquecida, esquecida das paixões, preocupações e afecções estranhas à sua verdadeira natureza, porque quer viver inteiramente no inteligível.
No início da existência de além, como foi atraída para o corpo e viveu uma vida comum com ele e com a alma inferior, ela se lembrará de tudo o que o homem fez ou experimentou aqui embaixo.
Depois de certo tempo decorrido, outras lembranças lhe retornam, as lembranças das existências anteriores à última, das quais deixa cair no esquecimento algumas que lhe causam desgosto.
Quando está completamente purificada, ela reencontra as coisas que não possuía aqui embaixo; se reentra em outro corpo humano, suas lembranças terão por objeto a existência mais recente da qual saiu.

Para resolver a questão de quais podem ser as lembranças da alma reconduzida à sua pureza primeira, é preciso determinar previamente a qual faculdade se reporta o fato psicológico da lembrança.

Seria por meio da parte sensorial que se guarda a memória dos fenômenos de conhecimento sensível, pela parte concupiscível que se lembram os desejos, e pela parte afetiva e passional que se lembram os fenômenos que ela produziu?
Cada faculdade se lembraria dos atos que lhe são próprios, e parece impossível admitir que uma parte da alma goze de seu objeto e que seja outra que se lembre tanto do gozo quanto do objeto que o causou.

Atribuir a cada faculdade, além de sua função própria, a memória de suas operações e dos objetos de sua atividade passada não é possível, pois a experiência mostra que a razão mais firme e a percepção mais fina nem sempre estão unidas à melhor memória.

A parte concupiscível pode ter gozado de seu objeto sem que a alma o tenha conhecido e, consequentemente, sem guardar a memória dele, o que seria impossível se a mesma faculdade gozasse de seu objeto e guardasse sua lembrança.
Há aí duas faculdades realmente distintas: uma que gozou de seu objeto, outra que viu esse gozo e dele guardou a lembrança.

A memória é a função de uma faculdade que se lembrará das coisas previamente percebidas pela sensação, pois a sensação é sempre uma condição da memória, já que a memória é sempre a lembrança das coisas suscetíveis de fornecer a matéria e a forma de representações sensíveis.

A faculdade que se lembra não precisa necessariamente sentir o que deve lembrar.
Aquilo que possui a potência de perceber coisas que não tem e não recebeu, a potência de criar imagens, é a imaginação.
É, portanto, à imaginação que se reportará a memória, pois é nela que termina a sensação perceptiva, e é a ela que aparece a visão quando a sensação cessou e o objeto se furtou aos sentidos.

A diferença dos graus de potência da memória depende da potência diversa e desigual da imaginação e da sensação, bem como da diversidade dos temperamentos.

A memória não consiste em conservar imagens, assim como as sensações não são imagens impressas ou marcas, pois o exercício a fortalece e nunca um exercício poderia tornar passiva a faculdade colocada em jogo.
Se a conservação das imagens constituísse a memória, seu grande número não a enfraqueceria, não seria necessário fazer um esforço para lembrar, e, após ter perdido uma vez a memória de certas coisas, não se poderia mais lembrar delas.
O esforço para lembrar desperta na alma a faculdade e lhe dá uma nova energia, fazendo com que, após uma última sensação ou um último esforço de reflexão, a lembrança se desperte toda inteira e de uma só vez.

A conservação das imagens indicaria antes uma fraqueza do que uma força na alma, pois, para receber numerosas imagens, a alma precisaria se prestar facilmente a toda espécie de formas.

Toda marca sendo um estado passivo, disso seguir-se-ia que a memória seria proporcionada à passividade da alma, mas é o contrário que a observação psicológica atesta.
A memória, como a sensação, envolve a força; é uma potência, uma força, ou então uma disposição da alma pronta a agir.
A memória é a faculdade que a alma tem de fazer um chamado das coisas que não lhe estão mais presentes e de torná-las novamente presentes.

A memória das coisas suscetíveis de serem representadas na imaginação estende-se também às pensamentos discursivos e raciocínios, sendo preciso admitir que esses pensamentos são acompanhados de uma representação.

Se essa representação, que é como a imagem do pensamento, permanece, haverá na imaginação lembrança do pensamento.
O logos, que acompanha sempre o pensamento, pode ser recebido na imaginação e, por seu intermédio, o próprio pensamento entra nela.
Impulsionada pela força universal que agita tudo o que vive, a tende a se exprimir, a se formular, a se projetar para fora pela linguagem interior, que já analisa o pensamento em suas articulações.

O logos faz entrar o próprio pensamento na imaginação, mostrando-o ali como num espelho, onde ele se reflete em forma aparente e é transformado em imagem.

Aquilo que se chama persistência e lembrança é apenas a compreensão desse pensamento transformado em imagem.
Como a alma está constantemente em movimento para pensar, quando esse movimento chega à imaginação, tem-se a compreensão dele, isto é, a memória ou a consciência.
Uma coisa é o pensamento, outra coisa é a consciência do pensamento; pensa-se sempre, mas nem sempre se tem consciência disso, porque o sujeito receptivo, a imaginação, recebe não apenas os pensamentos, mas as sensações, e uns pelas outras.

A memória não é uma faculdade superior e excelente da alma, mesmo quando tem por objeto coisas excelentes, pois por ela se cai num estado psíquico análogo às impressões e intuições anteriores.

A alma pode, sem ter consciência de que a possui, possuir uma coisa mais fortemente do que se tivesse consciência de possuí-la.
Quando tem consciência, ela é outra que si mesma, a dualidade da consciência introduz na alma a diferença e a multiplicidade, caracteres da fraqueza no ser cuja força e perfeição estão na unidade.
A consciência é inferior à posse, e a memória mais ainda, pois ao possuir sem ter consciência do que possui, a alma é o que possui, e sua unidade não é dividida.

Ao entrar na vida real, a alma carrega lembranças do mundo inteligível onde vivia, mas o ato dos inteligíveis obscurecia essa memória porque esses puros inteligíveis não são imagens, e a imagem é uma condição da memória.

Não é a memória que traz ao ato os inteligíveis em potência na alma, pois se teve deles uma intuição imediata, uma visão direta.
A potência que põe em ato esses inteligíveis, tornados em potência na alma pela incorporação, é aquela mesma pela qual eles foram vistos anteriormente, e não é a memória.

A memória não é propriamente uma faculdade especial: quando se trata de coisas sensíveis, ela se confunde com a imaginação; quando se trata de coisas inteligíveis, confunde-se com a consciência.

A consciência tem por condição a imaginação e o logos, cuja natureza e papel no funcionamento psicológico não são nitidamente determinados e definidos.
Em todo caso, de ambos os lados é-se levado à imaginação.