Apatheia

Thomas McEvilley – Configuração do Pensamento Antigo

Thomas McEvilley. The Shape of Ancient Thougth. Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. New York: Allworth Press, 2002

A Ética da Impassibilidade

Sistemas éticos baseados na natureza dos atos e estados mentais
Classificação de sistemas éticos conforme o critério de valor moral
Sistemas que consideram certos atos como intrinsecamente bons ou maus, independentemente da intenção
Sistemas que exigem um estado mental específico para que o ato tenha significado ético
Sistemas que focam exclusivamente nos estados mentais, independentemente dos atos executados

Exemplos históricos de fundamentação ética
Jainismo como paradigma de ética baseada no ato em si
Caráter kármico negativo do ato de matar, independente da voluntariedade
Características arcaicas e similitude com sistemas baseados em tabu e poluição
Budismo como paradigma de ética que combina ato e intenção
Relevância kármica do ato de matar apenas quando voluntário
Adoção desta perspectiva pelas religiões monoteístas: Zoroastrismo, Judaísmo, Cristianismo e Islã
Sistemas ocidentais e orientais que focalizam o estado mental como determinante ético primordial
Valor ético determinado pela postura mental no momento do ato
Predominância desta abordagem entre filósofos da Grécia Antiga e da Índia Antiga
Obscurecimento desta tradição grega pela posterior influência da ética judaico-cristã

A impassibilidade como bem ético supremo nas tradições indiana e grega
Definição e objetivos da impassibilidade (Ataraxia e Upeksa)
Atitude de igual valoração perante eventos vantajosos e desvantajosos pessoalmente
Tentativa de elevar a mente além das flutuações de prazer e dor
Abordagens transcendentalista e naturalista para atingir a impassibilidade
Desengajamento dos padrões ordinários de motivação

Abordagem transcendentalista para a impassibilidade
Prescrição do desengajamento para promover uma motivação transcendentalista
Consideração das sensações como irreais em comparação com um reino hipersensual
Objetivo de tornar-se “morto para este mundo” para ganhar acesso ao Ser superior
Manifestações do transcendentalismo no Platonismo, Neoplatonismo, Vedanta e escolas Mahayana

Abordagem naturalista para a impassibilidade
Aceitação da experiência mundana como o dado a ser enfrentado
Recomendação da impassibilidade com base em fundamentos naturalistas
Resposta à incontrollabilidade da experiência
Exemplos no Budismo Theravada e no Epicurismo

A filosofia como terapia: sobreposição entre filosofia e tratamento médico
A ideia de que o logos cura as doenças da alma
Origens homéricas e possíveis raízes paleolíticas no xamanismo
Reconhecimento da conexão por Píndaro, Ésquilo e os pré-socráticos
Relação estreita entre filosofia e medicina na Antiguidade
Figuras de filósofos-médicos: Empédocles, Pitágoras, Demócrito
Persistência das conexões profundas entre medicina e filosofia
A persistência da analogia médica no Império Romano e além
Autodescrição de Dio Crisóstomo como médico da saúde mental
Aparição da visão médica da filosofia na Índia, especialmente no Budismo
Candrakirti e a analogia médica: opiniões como doença e filosofia crítica como cura
O Sutra do Lótus e a escolha de diferentes argumentos para diferentes opiniões
A concepção de Chi Tsang sobre o descarte do medicamento após a cura da doença
Responsabilidade e envolvimento urgente da filosofia na comunidade humana
Abordagem das escolas helenísticas aos problemas mais dolorosos da vida humana
Prescrição de cirurgia radical para a remoção das emoções

A abordagem terapêutica na filosofia grega no período inicial
Associação com as escolas helenísticas e a ética da impassibilidade
Característica da filosofia grega em todos os períodos, não apenas no helenístico
Implicação ética nos sistemas monistas dos Milesianos e das Upanishads
Heráclito e a defesa de uma atitude de indiferença ou impassibilidade
Parmênides e a desautorização de respostas ordinárias do realismo ingênuo
Pitágoras e a distinção dos tipos humanos nos jogos olímpicos

Demócrito como pioneiro ético e precursor do ideal helenístico
Ensino de verdades superiores e inferiores e recomendação da impassibilidade
Descrição negativa do ideal como um afastamento
Fragmentos que antecipam a ética epicurista e o uso do termo Ataraxia

Platão e a featuring das abordagens naturalista e transcendentalista
Personificação da impassibilidade por Sócrates nos diálogos iniciais
Abordagem transcendentalista nos diálogos médios e a distinção entre standpoints natural e transcendente
Controle dos prazeres e desejos como poder de autodomínio (Sophrosyne e Enkrateia)
Teoria do prazer racional e distinções entre prazeres necessários e desnecessários

Aristóteles como modelo e exceção para a ética helenística
Conflito com o ideal de impassibilidade e defesa do envolvimento emocional
Fundamentos aristotélicos para as escolas helenísticas
Insistência na responsividade dos desejos ao raciocínio
Crença de que as emoções representam assentimento a proposições não faladas
Conceito de hexis ou sistema de hábitos
Axiologia naturalista e o destino da alma divorciado do controle das ações humanas

Continuidade e mudança de ênfase entre os períodos Helênico e Helenístico
Percepção de uma ruptura abrupta na filosofia grega
Presença de todos os elementos helenísticos já no período inicial
O germe do ceticismo eudaimonístico de Pirro na afirmação de Platão
A fonte da ênfase estóica na intervenção mental em Heráclito
A raiz da Ataraxia de Epicuro na Athambia de Demócrito

A abordagem transcendentalista na Índia e a dominância do ideal de impassibilidade
Implicação ética nos primeiros sistemas monistas e as frases upanishádicas “iti iti” e “neti neti”
Supressão do desejo pelo bem de uma consciência totalizada e a distinção entre conhecimento superior e inferior
Jainismo e a renúncia de si com base em uma agenda transcendentalista
Filosofia Samkhya e o objetivo de separação completa da alma das preocupações do ser individual
A ética transcendentalista da impassibilidade nas escolas Yogacara do Budismo, Prasangika Madhyamika e Advaita Vedanta

A abordagem naturalista na Índia: sistemas Carvaka e Ajivika
Elementos esperados de uma ética naturalista: teoria do conhecimento baseada nos sentidos, doutrina causal empírica e modelo mental baseado na observação
Carvaka: materialismo, epifenomenalismo, eudaimonismo e determinismo absoluto
Ajivika: Niyati ou Determinismo Natural quase absoluto e encorajamento da ascese para cultivar o desapego

Budismo inicial I: Teoria naturalista do conhecimento
Reconhecimento apenas da experiência sensorial e inferência indutiva como fontes válidas
A definição do universo (Sabba) como os seis sentidos e seus objetos
A conexão entre preocupação e crença em coisas além da esfera da experiência
Prapanca (proliferação mental) como raiz dos problemas humanos

Budismo inicial 2: Doutrina naturalista da causalidade
Causalidade como real, objetiva, regular e inevitável
Compreensão da causalidade como o Dharma e corolários da impermanência e sofrimento
Estratégias ineficazes baseadas no pensamento desiderativo e a adoção de uma estratégia baseada nos fatos da causalidade

Budismo inicial 3: Ética naturalista
Disposição natural para evitar o sofrimento e atingir o prazer
Ética como terapia preocupada com prazer e dor, e não como moralidade do bem e do mal
Distinção fundamental entre ações saudáveis (kusala) e não saudáveis (akusala) com base nas consequências
Críticas de hedonismo egoísta e a resposta baseada nos fatos da causalidade
A “pacificação do desejo” como meio de evitar a infelicidade

Budismo inicial 4: Psicologia naturalista
Doutrina dos cinco agregados (skandhas) como estágios no caminho da sensação à ação
Contato (phassa)
Sensação hedônica (vedana)
Reconhecimento ou identificação (samjna)
Fatores de formação ou impulso reativo (samska-ra)
Consciência (vijna-na)
O processo mecânico de um contato sensorial levar a um novo atprodutor de karma

Budismo inicial 5: Estratégias para interromper o processo mental
A possibilidade de intervenção e interrupção do processo automático
O ponto de viragem entre reconhecimento (samjna) e reação (samska-ra) como suscetível à interrupção
A análise expandida na literatura Abhidharma em termos de momentos-menta
O curso da cognição (vithi) de dezassete momentos-menta e o estado subconsciente de vida-continuum (bhavanga)
O momento de determinação (momento oito) como crucial para a intervenção volitiva
O papel da sabedoria (prajna) e atenção plena (sati) para influenciar o processo em direção ao saudável
A condição de estabilidade mental (thitata) ou equanimidade como definição inicial de Nirvana

Análogos no pensamento de Platão e Aristóteles
Processo de cativeiro no Timeu de Platão: sensação, amor (prazer e dor), emoções e a conquista destas para uma vida recta
Phronesis (sabedoria prática) como faculdade de intervenção, semelhante à atenção plena (sati)
Foco de Aristóteles no aspecto prazer-dor da experiência como chave da realidade ética
Processo aristotélico da sensação à ação: sensação, imagem mental (phantasia), desejo (orexis), emoções (pathe)
Ênfase no hexis (disposição) e a dificuldade de mudá-lo após o desenvolvimento

Epicurismo I: Introdução e contexto intelectual
Formação sob o platonista Pamphilus e o democríteo Nausífanes
Adoção do atomismo, ética da impassibilidade, teoria fenomenológica do conhecimento e materialismo de Demócrito
Rejeição do determinismo democríteo e inserção do livre-arbítrio platónico
Fundação da escola em Atenas

Epicurismo 2: Teoria naturalista do conhecimento
Rejeição da especulação divorciada da experiência e desmistificação da tradição
Preceito de que a percepção nunca erra e que todas as sensações são verdadeiras
A origem do erro na interpretação, não na percepção
Advertência contra conclusões antes da verificação e a rejeição da educação (paideia) por si só
Prolepseis (preconceitos) como conceitos gerais formados pela acumulação de sensações

Epicurismo 3: Doutrina naturalista da causalidade
Ênfase em conceitos de causalidade derivados indutivamente para eliminar medos e superstições
Causalidade como completa, mas não um determinismo absoluto
A felicidade como ligada ao conhecimento causal e o propósito do seu estudo como compostura mental e autoconfiança

Epicurismo 4: Psicologia naturalista
Consciência como subproduto temporário de combinações atómicas e negação de uma vida após a morte
Redução de toda a sensação ao modelo do toque e a mente como um sexto sentido
Processo da sensação à atividade emocional: contacto (epibole), imagem mental com tonalidade hedónica (phantasia), associações de reação (impulsos de desejo ou aversão)

Epicurismo 5: Ética naturalista
Caracterização como uma técnica de paz de espírito e terapia
Preocupação com a felicidade humana como ausência de dor corporal e ansiedade mental
Magnitude do prazer atingindo o seu limite na remoção de toda a dor
Distinção entre prazeres cinéticos e estáticos
Ética utilitária baseada no prazer/dor, não no bem/mal
O espelho do Dharma epicurista: a ação que leva ao sofrimento é má, a que não leva é boa
Ética de interesse próprio e cálculo hedónico
Formulação do Caminho do Meio entre hedonismo simples e ascetismo

Epicurismo 6: Estratégias para reformar o processo mental
Uso proeminente da ideia aristotélica de disposição estabelecida (hexis)
Sequência reconstruída: filme atómico, phantasia com valor hedónico e prolepseis, impulso formado pela interação com a hexis, crença (doxa) que foca a emoção, ação
O elemento de crença (doxa) como abertura para o erro e sofrimento
Crença na capacidade de mudar as disposições (hexeis) em qualquer idade através da filosofia
Técnicas: memorização e repetição diária, investigação atenta aos processos mentais, “confissão” terapêutica, técnicas de modificação comportamental
A formação de um novo hexis como reformação do conjunto de samskaras

As consequências do hedonismo epicurista
Levar a uma vida austera e de retiro, com foco nos factos empíricos
Técnicas para “condensar prazeres” através da atenção plena (epilemos)
Retiro do mundo e estabelecimento de comunidades semelhantes a religiosas, mas sem crenças religiosas
Rejeição do ritual e da oração com base na autoconfiança
Aceitação da existência de deuses, mas declaração da sua irrelevância para a vida humana
Propagação missionária e estabelecimento de comunidades de jardim em várias cidades
Veneração e virtual deificação de Epicuro após a sua morte
Críticas de falta de consciência social e resposta baseada no interesse próprio esclarecido
O conceito de Amor (philia) como virtude immortal e a vida na comunidade dominada pela philia
Difusão ampla e influência no Próximo Oriente, Itália e Norte de África
Declínio devido ao seu ateísmo próximo e ênfase na autoconfiança, em contraste com a avançante piedade cristã

Estoicismo I: Introdução e contextos intelectuais
Formação de Zenão de Cítio por Crates, o Cínico, e através dele, Diógenes e Sócrates
Semelhanças fundamentais com o Epicurismo e o Budismo na estrutura de empirismo, causalidade e interrupção do processo psicológico
Ar de respeitabilidade em comparação com o Epicurismo, devido à preocupação com a religião e o estado

Estoicismo 2: Teoria naturalista do conhecimento
Conhecimento como baseado empiricamente em particulares
Conceitos gerais (prolepseis) induzidos a partir de perceções sensoriais
Dificuldade em distinguir perceções objetivas de subjetivas e o conceito de impressão cataleítica (phantasia kataleptike)

Estoicismo 3: Doutrina naturalista da causalidade
Negação de eventos acausais e de causalidade fora da natureza
Previsão infalível como teóricamente possível com o discernimento completo dos elos causais

Estoicismo 4: Psicologia naturalista
Alma como corpórea, mas de substância quintessenciada (éter, fogo divino)
Processo da sensação à ação: sensação (aisthesis), imagem mental com tonalidade de prazer/dor (phantasia), impulso (horme) decidido pela hexis e prolepseis
Factor de livre-arbítrio ou escolha (hairesis/prohairesis) com poder de assentir ou dissentir do impulso

Estoicismo 5: A ética naturalista
Derivação dos ideais cínicos de apatheia (não reatividade) e autarkeia (autodomínio)
Fim ético como trazer padrões de desejo e aversão para harmonia com o fluxo real de eventos (viver de acordo com a natureza)
Paixão (pathos) como impulso excessivo e desobediente aos ditados da razão
Distinções entre coisas virtuosas, viciosas e indiferentes (adiaphora), e subdivisões destas (preferidas, evitadas, apropriadas)
Compromisso entre a dureza cínica e a utilidade social
Propósito eudaimonístico de minimizar o sofrimento e atingir a tranquilidade (euroia)
Formulações de Epicteto paralelas às Quatro Nobres Verdades budistas

Estoicismo 6: Estratégias para interromper o processo mental
Acto de assentimento (ou dissentimento) como precedendo todo o pensamento e ação
Isolamento deste acto mental fugaz como área onde o livre-arbítrio pode ser exercido
Processo de três estágios: sensação, phantasia com prazer/dor, impulso (horme)
Papel da hexis (disposição) em ditar o prazer/dor e o assentimento
Crença na capacidade de alterar a hexis com as técnicas correctas
Técnicas: introspeção, visualizações, reflexões sobre a causalidade e a impermanência, redescrição
O sábio (sophos) como aquele cuja hexis foi trazida para harmonia com o que quer que aconteça

A história posterior do Estoicismo
Reforma do Estoicismo ao longo de linhas cínicas no século I d.C. (Nova Stoa)
Ênfase no progresso gradual rather than na condição de perfeição infalível
Figuras emblemáticas: o escravo Epicteto e o imperador Marco Aurélio
Declínio face ao materialismo em contraste com o platonismo resurgente, religiões de mistério e cristianismo
Endurance em milieux estrangeiros e influência nos pais da igreja e para além

A questão da difusão de ideias entre as tradições
Semelhanças impressionantes entre as psicologias éticas
Mecanismos de difusão claramente presentes através do comércio e comunidades mistas
Ausência de um detalhe crucial que exija a invocação de difusão histórica

Matizes académicos e preconceitos sobre a cultura grega
Caracterização do Epicurismo e Pirronismo como “orientais” por serem introspectivos e não moralizantes
Questionamento do cliché de que os gregos eram extrovertidos e otimistas, e os indianos introvertidos e pessimistas
Existência de terminologia ética negativa na Grécia antes de qualquer influência indiana presumida
Questionamento da ideia de que a filosofia grega era mais intelectual e a oriental mais preocupada com o desassossego da alma
Reconhecimento da preocupação helenística com “o desassossego da alma”