Platonismo

Dillon

DILLON, John M. The middle platonists: 80 B.C. to A.D. 220. Rev. ed. with a new afterword ed. Ithaca (N.Y.): Cornell university press, 1996.

O ensinamento de Amônio Sacas, mestre de Plotino, é praticamente inacessível, e todas as tentativas de reconstruir seu conteúdo em detalhes naufragaram repetidamente.

• Porfírio, na Vida de Plotino (cap. 3), relata que Plotino, aos vinte e sete anos, foi tomado por uma paixão pela filosofia; apresentado aos mestres mais conhecidos de Alexandria, voltava sempre de suas aulas cheio de tristeza e decepção, até que um amigo o levou a Amônio, que ele nunca havia conhecido — e, após ouvi-lo, confidenciou ao amigo: é ele que eu procurava.
• Amônio não era membro de uma instituição filosófica; Porfírio (em Eusébio, HE VI, 19, 7) informa que nasceu e foi criado como cristão, mas abandonou essa crença ao entrar em contato com a filosofia.
• Para chegar a Amônio, era preciso ser apresentado a ele — quase como iniciado em seu círculo filosófico —, e o prolongamento dos estudos com ele conduziu ao menos um discípulo ao desejo de conhecer melhor a sabedoria da Pérsia e da Índia.
• Porfírio (Vida de Plotino, 14) afirma que Plotino utilizava o nous de Amônio — talvez uma técnica — para interpretar textos, em contraste com os métodos usuais; na figura de Amônio, Plotino parece ter entrado em contato com o substrato neopitagórico.

São conhecidos vários outros discípulos de Amônio, mas o que ele lhes ensinou não pode ser estabelecido com segurança.

• Herênio, Orígenes platônico e Orígenes cristão — estes dois tradicionalmente distinguidos por aqueles que não os consideram a mesma pessoa — e Longino são os discípulos identificados; os dois primeiros são mencionados por Porfírio, o terceiro por Eusébio (HE VI, 19), que se apoia em Porfírio.
• Se Eusébio não se equivocou — e muitos acreditam que sim —, Orígenes cristão teria estudado com Amônio cerca de vinte anos antes de Plotino, na primeira década do século III, enquanto Plotino estudou com ele no período 231-242 d.C.; Amônio deve ter nascido não muito depois de 170, situando-se em período próximo ao de Numênio.
• Longino, sobre quem se está informado por seu próprio testemunho citado por Porfírio nos parágrafos 19-20 da Vida de Plotino, poderia ser considerado o último médio-platônico em sentido próprio — personagem de grande cultura, mas não um filósofo original.
• A informação fornecida por Nemésio de Emesa (Nat. Hom., cap. 2) de que Amônio acreditava na imortalidade da alma é de escasso interesse; o que há de relevante é que ele acolhia um argumento numeniano (fr. 4b) em favor da imortalidade.
• O neoplatônico Hierocles (ap. Fócio, Bibl. 461a) apresenta Amônio como defensor do acordo entre Platão e Aristóteles — o que o colocaria em contraste com o platonismo oficial de escola, ao menos enquanto viva a influência de Ático, e aparentemente também com Numênio, que fez nítida distinção entre Platão e Aristóteles em sua descrição da Academia (fr. 24, r. 68); mas Hierocles é testemunha pouco confiável, podendo ter confundido Amônio Sacas com um peripatético contemporâneo de mesmo nome, mencionado por Longino em Porfírio, Vida de Plotino, 20.
• A tentativa de extrair um corpus doutrinal comum comparando as Enéadas de Plotino e o De Principiis de Orígenes — sua obra mais platônica — não conduziu à descoberta de doutrinas definidas; o Deus de Orígenes é ainda um Intelecto que governa o mundo por meio de seu Logos, e seu platonismo se apoia mais em Fílon do que em fontes mais recentes.
• O conceito plotiniano de um Uno supranoemático não pode ser plausivelmente atribuído a Amônio, e não há testemunhos que o vinculem ao sistema plotiniano de hipóstases, embora certas prefigurações dessas teorias sejam vagamente identificáveis na tradição neopitagórica.

Amônio deve ser visto como algo mais do que um carismático transmissor do neopitagorismo de Numênio, mantendo com este último uma relação de proximidade mas também de possíveis divergências.

• Se Amônio manteve o dualismo radical de Numênio não é claro; mas, dado que essa é uma tendência da qual Plotino tende progressivamente a se emancipar, é provável que o tenha mantido.
• O grande respeito que Amônio soube despertar em seus discípulos pelo Oriente está igualmente em linha com Numênio.
• O importante pacto firmado — e depois rompido — por três de seus discípulos (Plotino, Orígenes e Herênio) de não divulgar nenhuma das doutrinas reveladas pelo mestre (Porfírio, loc. cit.) deve ser considerado como nada mais do que uma atitude pitagórica tradicional, assumida com incomum seriedade.

Inge

Ammônio, conhecido como “O Portador”, nasceu, segundo Porfírio, de pais cristãos, mas voltou à religião grega. Ele deve ter sido um homem notável, já que Plotino se contentou em ser seu aluno por tantos anos, mas as poucas e pouco confiáveis menções que temos de seus ensinamentos orais (ele não deixou nada por escrito) não nos permitem afirmar com certeza se ele merece ser chamado de fundador do neoplatonismo. Hierocles afirma que seu objetivo era conciliar as filosofias de Platão e Aristóteles. Nemésio, no final do século IV, reproduz dois argumentos que atribui a Amônio, um sobre a imaterialidade da Alma, o outro sobre a união da Alma e do Corpo. O primeiro ele atribui a “Amônio e Numênio, o pitagórico”. Essas informações seriam mais interessantes se soubéssemos onde Nemésio as encontrou; mas provavelmente são uma tradição genuína.