VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Platon et L’Idéalisme Allemand (1770-1830). Paris: Éditions Beauchesne, 1979

VARIAÇÕES SOBRE O TEMA DE PLATÃO

CAPÍTULO II A INICIAÇÃO PLATÔNICA: UM PLATÃO ESOTÉRICO E CRISTÃO

1. A redescoberta de Platão seguiu também uma trajetória mais secreta, a do Platão esotérico no sentido de interior e espiritual, nada uniforme por remeter tanto a Plotino quanto ao Platão cristão de Ficino, e representada pelo Sócrates irracionalista de Hamann, pela aliança entre ciência e mística em Hemsterhuis, pela aproximação com Zoroastro em Plessing e Kleuker e pela concordância com o cristianismo em Stolberg, todos buscando em Platão a superação da razão raciocinante, a diánoia da República e o Verstand da Crítica da razão pura.

HAMANN

1. Hamann, origem da interpretação espiritual dos diálogos e do irracionalismo religioso de românticos e idealistas, contribuiu para o renascimento de Platão com as Memoráveis socráticas de 1759 e As Nuvens de 1761, nas quais, fascinado por Sócrates como precursor de sua vida e filosofia errantes, quer libertá-lo de toda filiação galante, pietista ou racionalista e oferecer dele uma biografia empática e congenial.

2. Das máximas do conhece-te a ti mesmo e do só sei que nada sei, Hamann faz da nesciência o fim supremo, não ceticismo, mas escuta da voz de Deus em cada um e grau supremo da consciência de si, experiência afetiva pela qual o homem supera o intelecto num salto na fé, completada pela interpretação do demônio socrático como representação sensível do gênio individual e do entusiasmo como habitação de Deus no homem pela verdadeira virtude.

3. O socratismo de Hamann, sustentado por uma erudição de primeira ordem, não carece de platonismo, mas a identificação de Hamann com Sócrates restringe sua interpretação ao alcance de uma mensagem pessoal.

HEMSTERHUIS

1. Hemsterhuis, chamado por Wieland o Platão de nosso tempo e admirado por Herder, Hamann, Lessing, Jacobi, Goethe, Novalis, Friedrich Schlegel e Madame de Staël, teve como filho do helenista Tiberius Hemsterhuis acesso direto aos diálogos e, formado por 's Gravesande na associação entre a física de Newton e a metafísica de Descartes, chegou também à mística newtoniana e ao platonismo de Cambridge de More e Cudworth.

2. Para o Sofilo de 1778, só a filosofia socrática e a newtoniana mantêm a coerência das verdades, e Sócrates, único a pregar a filosofia e não um sistema limitado, funda-a na experiência verdadeira e na verdade imediata do sentimento, como pretenderá Rousseau, sendo o herói moral por excelência que, superior a seus juízes, soube retirar a casca da humanidade e entrar em si mesmo para conhecer Deus.

3. Sócrates é o filósofo por excelência porque, anterior à perversão aristotélica que fez da filosofia um saber técnico rejeitado por Hemsterhuis, mostra que o entusiasmo, aproximação singular das ideias e fonte fecunda da verdadeira poesia, torna o raciocínio inovador.

4. Hemsterhuis não realizou inteiramente o projeto de reencontrar Platão em estado puro, pois sua concepção da ideia como representação é malebranchista, mas sua concepção da alma aproxima-se do platonismo autêntico ao fazer do órgão moral, inspirado no órgão da alma da República e na parte divina do Alcibíades, a sensação imediata da existência necessária da Divindade, figurada no sol que leva a alma, livre de suas crostas, a ver o universo na unidade à maneira dos deuses.

JACOBI

1. Jacobi, amigo de Hemsterhuis e Stolberg, protetor de Kleuker e posto por Hegel no mesmo plano de Kant, refere-se constantemente a Platão em seus romances e obras de reflexão, como defensor de um Deus criador do melhor e baluarte contra o ateísmo, mas essas referências, à maneira de Hamann, são fulgurações ocasionais e não constituem uma interpretação de Platão.

2. Admirador inequívoco de Platão, gigante entre os pensadores, Jacobi faz dele à sua imagem um campeão da liberdade humana e do Deus pessoal, sem fidelidade histórica nem leitura atenta do original, reduzindo platonismo e espinosismo a duas atitudes fundamentais de vida, a favor da pessoa em sua relação com o Absoluto ou da totalidade tomada como Absoluto, entre as quais o coração inteiro do homem deve escolher sem possibilidade de partilha ou união.

3. A longa citação do livro X das Leis em Das coisas divinas precisa esse platonismo como afirmação mais voluntária do que intelectual de um princípio primeiro, do artificialismo divino e da liberdade humana base da moralidade, escolhida por Jacobi contra a consciência de que a morte de Deus significa a morte do homem, mas Platão tem nele valor sobretudo emblemático, seu pensamento evoca mais Pascal do que Platão e sua participação no renascimento platônico, cujos melhores artífices foram Tennemann e Hemsterhuis, permanece marginal.

JOHANN FRIEDRICH KLEUKER

1. Kleuker, membro do círculo de Münster e discípulo de Herder e Hamann, foi o único platônico de seu tempo verdadeiramente dedicado ao esoterismo da Cabala, ao Oriente do Avesta e à filosofia de Saint-Martin, e, embora tradutor de todos os diálogos, é antes de tudo historiador das religiões e excelente conhecedor da Bíblia.

2. Respondendo em 1777 ao concurso do Deutsches Merkur de Wieland contra o entusiasmo e a mística, Kleuker denuncia a razão luciânica como estéril e supersticiosa e afirma, na linha de Proclo, a superioridade do platonismo como tradição viva de transmissão da verdade através das filosofias particulares, da qual o entusiasmo, inspiração de origem divina oposta à arte e perdida pela Aufklärung, é exemplo, gerando a gnose paulina que vê a verdade fora do campo histórico e unifica os espíritos superiores como frações de um único Espírito.

3. Seduzido pelo Oriente por influência de Herder e pela tradução latina do Avesta por Anquetil-Duperron, que transpôs para o alemão abandonando o racionalismo da Aufklärung pela luz da experiência religiosa, Kleuker explica no Suplemento ao Zend-Avesta as referências de Platão a Zoroastro no Alcibíades, centradas no serviço dos deuses ou magia como ciência das coisas divinas, convergência verossímil sustentada desde Pletão até Reitzenstein e Festugière.

4. No mesmo espírito de retorno à origem, Kleuker relaciona espontaneamente as obras de Saint-Martin, cujo autor ignorava, à tradição platônica pela Trindade, pela criação como emanação, noções desenvolvidas sobretudo por Plotino e Proclo, e pela natureza humana decaída que perdeu as asas e deve reconquistar a ciência esquecida, seguindo a tese de Hamann de um choque de retorno do cristianismo sobre o platonismo.

5. Sem prosseguir indefinidamente na via platônica, apesar de traduzir todos os diálogos, Kleuker voltou-se para os profetas bíblicos e a teologia simbólica, com uma Enciclopédia das ciências teológicas eclipsada pelos Discursos sobre a religião de Schleiermacher, mas contribuiu para o renovamento dos estudos platônicos ao sublinhar o vínculo de Platão com os mistérios e o esoterismo.

STOLBERG

1. Stolberg, membro ativo do círculo de Münster, traduziu Platão para mostrar que o Deus cristão era também o Deus dos pagãos, vendo nele o pensador pré-cristão por excelência e devedor de Sócrates, como indica a epígrafe de Justino segundo a qual os que viveram segundo o lógos eram cristãos.

2. Para Stolberg, a Aufklärung é uma atitude eterna, já presente nos esclarecidos atenienses intolerantes com a paixão socrática pela verdade, e igualmente eterno é o socratismo, de modo que, devedor de Agostinho, interessa-se pelo platonismo espiritual e moral como prefiguração da moral cristã, rejeita os diálogos metafísicos em que Hegel verá o Platão essencial e, sob a preocupação de edificação, traduz primeiro o Fedro, o Banquete e o Íon, sobre destino das almas, amor, entusiasmo e inspiração.

3. Os volumes seguintes, sobre a vida moral e sobre a aproximação entre Sócrates e Cristo, exprimem sem grande rigor conceitual o espírito de um Platão para dispor ao cristianismo, segundo o qual a fé histórica da Igreja só tem sentido iluminada por uma mística cuja mais bela expressão natural é a platônica, contendo no Fedro e no Fédon toda a filosofia cristã exceto a graça revelada, refutando politeísmo, idolatria e ateísmo, definindo corretamente os atributos divinos e afirmando a bondade de Deus, a natureza intermediária do amor, a ilusão do mundo visível e a justiça, o que autoriza Agostinho a ver nos platônicos cristãos adeptos da religião de Cristo.

SCHLOSSER

1. Schlosser, genro de Goethe e amigo de Stolberg sem partilhar sua inspiração mística, conhecido sobretudo pela crítica de Kant no escrito sobre o tom de grão-senhor, tinha um senso platônico pouco agudo, pois traduziu as Cartas de autenticidade não comprovada explicando-as politicamente com anacronismos, como a comparação entre a revolução de Siracusa e a Revolução Francesa, interessando-se menos por Platão do que pela análise das constituições.

2. Mais importantes são o Banquete de Schlosser, diálogo acadêmico sobre a beleza plástica, a beleza masculina e feminina e a relação entre beleza corporal e moral, e a Continuação do diálogo platônico do Amor, dedicada a Stolberg e discutida por Jacobi, que critica o Eros uraniano definindo o amor como fruição passiva e harmonia global, reservando o puro amor a Deus e acusando Sócrates de confundir amor e desejo de amar, discussão que envolve o problema real da passagem do desejo individual ao suprassensível, mas deforma extremamente o texto platônico.

3. Os estudos platônicos de Schlosser não passam de ensaios amáveis e discussões de salão atraentes porém superficiais, que não justificam exame mais demorado.

CONCLUSÃO

1. O renascimento de Platão no fim do século XVIII aparece como revivescência de correntes interpretativas anteriores ao eclipse dos diálogos, exemplificada pela permanência em Kleuker da interpretação hermetista surgida na antiga Academia e marcada por Ficino, ainda que sem verdadeira assimilação de Proclo, e pela cristianização agostiniana de Stolberg, cuja celebração do entusiasmo contra as Luzes retoma a velha representação dos platônicos como místicos, interpretações insuficientes por sua limitação, pois o respeito do mistério e o impulso espiritual são componentes inexpugnáveis do platonismo eterno, dependente da visão interior do próprio Absoluto, cuja mostração originária funda toda demonstração e sem a qual a filosofia, cortada da espiritualidade, recai sempre em retórica de advogado.

2. As duas interpretações maiores da época são a de Tennemann, esforço meritório de sistematização que, embora Platão não seja um filósofo sistemático, leva sua obra a sério ao buscar uma coerência necessária, contra o desdém de Brucker e a pesquisa filológica fragmentária, e a de Hemsterhuis, tecnicamente inferior mas de longe a mais influente sobre o idealismo alemão, por aliar a preocupação platônica com o Absoluto ao recurso ao conhecimento racional e matemático, sem fazer de Platão nem um profeta nem um racionalista à maneira de Robin, percebendo pela primeira vez o vínculo entre a verdadeira atividade matemática e a especulação filosófica levada até a intuição fugaz da divindade, orientação para o suprassensível de que foram devedores Novalis, Schleiermacher, Friedrich Schlegel e sobretudo Schelling e Hegel.