Sobre o tempo (Golitsis)
GDPT
O fato de o tempo determinar a duração da vida — a soma dos “saltos de geração”, como ele diz — de uma substância sublunar é um componente básico do pensamento de Damáscio. O fato de o tempo sublunar ser moldado por um “agora” recorrente, prolongado, mas indivisível, que salta junto com os “saltos” que compõem a rotação do céu, está no cerne de sua noção de tempo fluido. Damascius distinguiu, no entanto, entre diferentes percepções do tempo e ofereceu perspectivas inovadoras, que podem até ser interpretadas como antecipando teorias modernas e contemporâneas. […] Este platônico tardio foi também o primeiro a defender o presentismo, ou seja, a visão de que não existem entidades passadas ou futuras, mas apenas no que diz respeito à atividade e à essência dos céus. Damascius foi um filósofo inovador. O maior mérito de sua filosofia do tempo, no entanto, é sua profunda reflexão sobre o que significa para um ser vivo ter sua existência em devir — como acontece conosco, seres humanos — e como isso se relaciona com a temporalidade, a temporalização, a perpetuidade e, finalmente, a quietude.
Damascius era um platônico e, além disso, um platônico concordista: ele pensava que a filosofia de Aristóteles não contradiz a filosofia de Platão. Ainda assim, ele era um platônico comprometido. Portanto, ele filosofava sobre o reino sensível da experiência humana partindo do pressuposto de que ele é a imagem fiel de um modelo inteligível extremamente complexo, ao qual somente o intelecto humano puro poderia acessar, ainda que com esforço. Inspirado por Jâmblico, Damáscio pensava que o tempo tem um poder ordenador, que permite que uma criatura viva gerada tenha seu ser no devir. Ao fazer isso, o tempo realmente surge como uma imagem da eternidade. É em virtude do tempo que um ser vivo gerado, como cada um de nós, passa a existir até perecer. É em virtude da eternidade que um ser vivo não gerado, como qualquer forma inteligível, existe. Assim como fez com o lugar, Damáscio se propôs a descobrir a essência do tempo considerando sua utilidade. Ao fazer isso, ele inverteu a primazia metodológica da essência, estabelecida por Aristóteles. Damascius argumentou que, assim como o modelo do tempo, ou seja, a eternidade, é necessário para o bem-estar das formas inteligíveis, o tempo é necessário para o bem-estar da forma comum inerente a todas as substâncias geradas e perecíveis. Duração, espacialidade e pluralidade são tipos de desintegração que pertencem a tudo o que se afasta da existência inteligível. Damascius acredita que o número, o lugar e o tempo intervêm como medidas para trazer unidade e ordem ao mundo corporal.
No entanto, como em outros domínios de sua filosofia, Damascius foi com sua teoria do tempo muito além desse tipo de dualismo platônico. Ele pensava que, a meio caminho entre o tempo como poder unificador da existência durativa das substâncias geradas e a eternidade como existência atemporal das formas inteligíveis, está não apenas o tempo que flui junto com a rotação do céu, mas também um tempo que é “eternamente totalmente presente”, uma afirmação com a qual nem mesmo seu aluno Simplicio concordava.