Platonismo

V. I. 4 (Armstrong Selection and Translation from the Enneads)

(O mundo de Noûs contrastava com o mundo do tempo e da mudança aqui abaixo; sua perfeição eterna e autossuficiência; sua unidade na diversidade de pensamento e objeto de pensamento; as Categorias do mundo de Noûs.)

Pode-se também ver isso da seguinte maneira. Se você admira o tamanho e a beleza deste nosso mundo visível, ao contemplar a ordem de seu movimento eterno, e os deuses nele, tanto visíveis quanto invisíveis, e os demônios e todos os animais e plantas; então eleve-se ao seu padrão, à realidade mais verdadeira. Lá, contemple todas as coisas inteligíveis que existem eternamente nele com sua própria consciência íntima e vida, e Noûs em sua pureza presidindo sobre elas, e sabedoria irresistível, e a verdadeira vida da era de Cronos, do deus que é plenitude e Noûs. Pois ele inclui em si mesmo todos os imortais, cada Noûs particular, cada deus, cada alma, todos em repouso para sempre. Pois por que ele deveria buscar mudança quando tudo está bem com ele? Para onde ele poderia se mover, quando tem todas as coisas em si mesmo? E ele não busca ampliação, uma vez que é o mais perfeito. Portanto, todas as coisas nele são perfeitas, para que ele possa ser totalmente perfeito, sem nada de imperfeito nele; ele não tem nada em seu mundo que não pense; e seu pensamento não é busca, mas posse. Sua bem-aventurança não é algo adquirido de uma fonte externa. É todas as coisas eternamente, na verdadeira eternidade que o tempo imita, girando em torno da Alma, abandonando uma coisa para atender a outra. Na Alma há sempre coisas diferentes, ora Sócrates, ora um cavalo, sempre algum ser particular; mas Noûs é todas as coisas. Tem em si mesmo todas as coisas em repouso no mesmo lugar; simplesmente é, e sempre é, e não há espaço nele para qualquer futuro, pois ele também está no futuro. Também não tem passado, pois nada passa, mas todas as coisas permanecem, sempre as mesmas porque estão, podemos dizer, bem satisfeitas por serem como são. Cada uma delas é Noûs e ser, e a totalidade delas é Noûs universal e ser universal. Noûs faz o ser existir ao pensá-lo, e o ser como objeto do pensamento dá pensamento e existência a Noûs. (Mas há outra causa do pensamento, que também é causa do ser; portanto, ambos juntos têm outra causa.) Pois o ser e o Noûs existem juntos e nunca se separam, mas os dois formam essa unidade que é ao mesmo tempo Noûs e ser, pensamento e objeto do pensamento; é o Noûs como pensamento, o ser como objeto do pensamento. Não poderia haver pensamento sem Alteridade e Igualdade. Portanto, as coisas primárias são Noûs, Ser, Alteridade e Igualdade; e devemos acrescentar Movimento e Repouso.2 Deve haver movimento se houver pensamento, e repouso para mantê-lo igual. Então, se você tirar a alteridade, ela passará para o silêncio da unidade; e os objetos do pensamento também devem ter alteridade em relação uns aos outros. E deve haver igualdade, uma vez que é um em si mesmo, e todos os objetos do pensamento têm algo em comum; e a qualidade distintiva de cada um é a alteridade. O fato de haver vários desses primários cria número e quantidade; e a particularidade de cada um cria qualidade; e a partir desses princípios todas as outras coisas surgem.