Platonismo

Plotin - Ennéades - Traité VII (trad. Bréhier)

Se existem seres posteriores ao Primeiro, é necessário que eles provenham diretamente dele ou que se relacionem com ele por meio de intermediários, ocupando o segundo ou o terceiro lugar, sendo que o segundo se relaciona com o primeiro e o terceiro com o segundo. É necessário que, antes de todas as coisas, exista uma coisa simples e diferente de todas as que vêm depois dela; ela está em si mesma e não se mistura com as que a seguem e, por outro lado, pode estar presente de outra maneira nas outras coisas. Ela é realmente o Um; não é outra coisa e depois um; é até mesmo falso dizer dela: o Um; “ela não é objeto de discurso nem de ciência”; e diz-se que ela está “além da essência”. Se não houvesse uma coisa simples, estranha a todo acidente e a toda composição e realmente única, não haveria princípio; e porque ela é simples e a primeira de todas, ela se segue a si mesma; pois o que segue precisa do que precede; o que não é simples precisa dos termos simples, dos quais deve ser composto. Tal coisa deve ser única; pois se tivesse sua semelhante, as duas seriam uma só. Não se trata, de fato, de dois corpos, dos quais um seria o corpo primitivo; um corpo não é um ser simples, ele é gerado e não é princípio. O princípio não é gerado: e porque não é corpóreo, mas realmente um, é esse Primeiro de que falamos.

Portanto, se há um ser depois do Primeiro, não é mais um ser simples; é uma unidade múltipla. De onde ela vem? Do Primeiro; pois se houvesse um encontro fortuito (entre os termos múltiplos), ele não seria o princípio de todas as coisas. Como, então, ela vem do Primeiro? Se o Primeiro é um ser perfeito e o mais perfeito de todos, se o mesmo se aplica ao poder primeiro, ele deve ser o mais poderoso de todos os seres, e os outros poderes devem imitá-lo tanto quanto podem. Ora, assim que um ser chega ao seu ponto de perfeição, vemos que ele gera; ele não suporta permanecer em si mesmo: mas produz outro ser; e isso é verdade não apenas para os seres que têm uma vontade reflexiva, mas também para aqueles que vegetam sem vontade, ou para os seres inanimados que comunicam tudo o que podem de seu ser. Por exemplo, o fogo aquece; a neve esfria; o veneno age sobre outro ser; enfim, todas as coisas, tanto quanto podem, imitam o princípio na eternidade e na bondade. Como, então, o ser mais perfeito e o Bem primeiro permaneceriam imóveis em si mesmos? Seria por inveja? Seria por impotência, ele que é o poder de todas as coisas? E como então ele ainda seria o princípio? É necessário, portanto, que algo venha dele, uma vez que os seres recebem dele o poder de fazer outros existirem (pois é necessariamente dele que eles o recebem). O princípio gerador deve ser o mais venerável; mas o ser gerado imediatamente após ele é superior a todos os outros.