Platonismo

VIE DE PLOTIN (M.-N. Bouillet no volume I de sua tradução das Enéadas)

(§ I-III) Plotino não queria dar detalhes sobre sua família e sua pátria, por desdém pelas coisas terrenas. Ele nasceu [em Licópolis] no décimo terceiro ano do reinado de Setímio Severo [205 d.C.], e morreu de peste na Campânia, aos sessenta e seis anos, tendo ao seu lado apenas um de seus discípulos, Eustóquio, no segundo ano do reinado de Cláudio II . Aos vinte e oito anos, começou a seguir as lições de Amônio Saccas em Alexandria e permaneceu com ele por dez anos [232-242]. A fim de conhecer a filosofia dos persas e dos indianos, acompanhou o imperador Gordiano em sua expedição à Mesopotâmia; ele fugiu para Antioquia após a morte desse príncipe; depois veio para Roma , onde passou dez anos instruindo alguns discípulos, mas sem escrever nada, para cumprir o acordo que havia feito com Hérennius e Orígenes de manter em segredo a doutrina de Amônio. Foi então que Amélio passou a frequentar sua escola .

(IV-VI) Plotino começou a escrever no primeiro ano do reinado de Galiano e já havia composto vinte e um livros quando Porfírio se ligou a ele, em sua segunda viagem a Roma, aos trinta anos de idade, para permanecer seis anos ao seu lado [263-268]. Nesse intervalo, Plotino escreveu vinte e quatro livros. Ele redigiu outros cinco durante a estadia de Porfírio na Sicília e os enviou a ele no primeiro ano de Cláudio II . Finalmente, pouco antes de morrer, ele mandou entregar a ele os quatro últimos que havia composto .

(VII-VIII). Os principais discípulos de Plotino foram Gentilianus da Etrúria, apelidado de Amélius, Eustochius de Alexandria, Zoticus, Zéthus da Arábia, Castricius Firmus, que recebeu Plotino em sua propriedade rural perto de Minturnes, Serapion de Alexandria e vários senadores, entre os quais Rogatianus. Porfírio de Tiro foi o último discípulo de Plotino. Este encarregou-o de rever suas obras, porque ele não podia relê-las, devido à fraqueza de sua visão, e negligenciava a ortografia por causa da atenção exclusiva que dedicava às coisas intelectuais.

(IX) Plotino também contava com algumas mulheres entre seus discípulos. Por fim, embora estivesse sempre imerso em meditação, ele sabia muito bem supervisionar a educação e a administração dos bens de vários jovens cuja tutela lhe foi confiada devido à confiança que inspirava.

(X-XII) Tal era a superioridade de sua alma que ele não podia ser enfeitiçado por operações mágicas; além disso, ele tinha um deus como gênio. Ele sabia, com grande perspicácia, penetrar nos pensamentos e no caráter daqueles que o cercavam. Ele gozava de grande consideração por parte do imperador Galiano, mas uma intriga o impediu de obter dele a reconstrução de uma cidade da Campânia que ele queria chamar de Platonópolis e habitar com seus discípulos.

(XIII-XIV) Plotino nem sempre se expressava com uma linguagem correta, mas falava com inspiração quando animado pelo ardor da discussão. Ele tinha um estilo vigoroso e substancial. Quanto ao seu pensamento, era cheio de originalidade: embora fizesse empréstimos aos platônicos, aos peripatéticos e aos estoicos, ele tinha um sistema próprio; seguia principalmente os princípios de Amônio.

(XV-XVI) Ele combateu as falsas conclusões que certos retóricos queriam tirar do sistema de Platão; refutou os erros dos astrólogos; finalmente, demonstrou longamente em suas conferências as absurdos em que os gnósticos caíam ao alterar a doutrina de Platão com ideias orientais, com base nas quais compunham livros apócrifos.

(XVII) Os gregos alegavam erroneamente que Plotino havia se apropriado dos sentimentos de Numênio. Esse erro foi refutado por Amélio em uma obra intitulada: Da diferença entre os dogmas de Plotino e os de Numênio, obra cuja introdução é citada por Porfírio.

(XVIII-XXI) Longe da arrogância e da vaidade dos sofistas, Plotino procurava mais fazer com que seus discípulos compreendessem bem sua doutrina do que convencê-los por meio de uma discussão formal. A originalidade e a profundidade da doutrina exposta em seus escritos faziam com que fossem muito estimados por Longino, embora esse grande crítico não achasse o estilo correto, como atestam a Carta que ele dirigiu a Porfírio e o Início de seu tratado Sobre o Fim, onde Plotino é declarado superior a todos os filósofos de seu século.

(XXII-XXIII) A santidade de Plotino e a divindade de seu gênio foram proclamadas por um oráculo de Apolo. Segundo esse oráculo, que Porfírio comenta [e do qual ele próprio parece ser o autor], Plotino, depois de ter desfrutado várias vezes durante sua vida da visão do Deus supremo, foi se juntar ao coro dos bem-aventurados, entre os quais Pitágoras, Platão, etc., que desfrutam de uma felicidade eterna.

(XXIV) Porfírio explica com base em quais princípios ele revisou e classificou em seis Enéadas todos os escritos de Plotino. Ele anuncia, no final da vida de nosso autor, comentários, argumentos e resumos [trabalhos dos quais só temos fragmentos nos Princípios da teoria dos inteligíveis, Ἀφορμαὶ πρὸς τὰ νοητά].