Platonismo

Jorge Gemisto Pletão (Georgius Gemistus Plethon / Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων, c. 1355–1452)

Filósofo bizantino, erudito clássico, reformador político-religioso e o principal responsável pela reintrodução direta da filosofia platônica grega na Itália do Quattrocento, Jorge Gemisto nasceu em Constantinopla por volta de 1355. Após estudar em Constantinopla e em Adrianópolis (onde teve contato com um erudito judeu chamado Eliseu, que o iniciou nas filosofias aristotélica, averroísta e nos Oráculos Caldaicos atribuídos a Zoroastro), estabeleceu-se em Mistra (no Peloponeso, próximo à antiga Esparta), sede do Despotado bizantino da Moreia. Ali fundou uma escola filosófica de grande prestígio, frequentada por discípulos que se tornariam figuras centrais do humanismo europeu, como o futuro cardeal Basílio Bessarion. Em 1438–1439, já octogenário, integrou como conselheiro leigo a delegação bizantina liderada pelo imperador João VIII Paleólogo no Concílio de Ferrara-Florença, convocado para tentar a união entre as Igrejas Católica Romana e Ortodoxa Grega diante do avanço otomano. Enquanto os teólogos debatiam dogmas conciliares, Pletão proferiu em Florença preleções eletrizantes sobre a superioridade metafísica de Platão em relação a Aristóteles — preleções que fascinaram Cosimo de Médici e o inspiraram diretamente a fundar a Academia Platônica de Florença, posteriormente dirigida por Marsílio Ficino. Durante sua estada na Itália, adotou o cognome filosófico clássico de Pletão (Plethon, que significa “o Pleno” ou “o Abundante”, tradução arcaizante de seu sobrenome Gemistos e alusão sonora deliberada ao nome de Platão / Platon). Faleceu em Mistra em 1452, um ano antes da queda de Constantinopla. Sua obra-prima esotérica, o *Tratado das Leis* (Nomoi), na qual propunha a restauração de uma religião filosófica neoplatônica pagã modelada no panteão olímpico alegorizado, foi confiscada após sua morte pelo patriarca de Constantinopla Genádio II Escolário e queimada publicamente por heresia e apostasia, sobrevivendo apenas em extensos fragmentos.

1. Obras Capitais de Jorge Gemisto Pletão e Edições Críticas

A produção textual de Pletão articula tratados polêmicos contra o aristotelismo, comentários aos Oráculos Caldaicos, memoriais de reforma política do Peloponeso e o sistema teológico-legislativo dos Nomoi:

• Obras Principais:

  • De Differentiis (Sobre as Diferenças entre Platão e Aristóteles / Περὶ ὧν Ἀριστοτέλης πρὸς Πλάτωνα διαφέρεται, Florença, 1439): O célebre tratado redigido durante o Concílio de Florença, inaugurando a grande controvérsia renascentista entre platônicos e aristotélicos;
  • Contra Scholarii pro Aristotele Objectiones (Réplica às Objeções de Escolário em Favor de Aristóteles, c. 1448–1449): Resposta contundente à defesa do aristotelismo escolástico redigida por Jorge Escolário (o futuro patriarca Genádio II);
  • Oracula Magica Zoroastris cum Scholiis Plethonis (Comentário aos Oráculos Caldaicos de Zoroastro): Edição e exegese sistemática dos hexâmetros teúrgicos tardo-antigos (atribuídos por Pletão aos magos zoroastristas), estabelecendo a genealogia da sabedoria perene (prisca theologia) transmitida de Zoroastro a Pitágoras e Platão;
  • Nomoi (Tratado das Leis / Νόμων συγγραφή): Sua obra magna secreta, redigida ao longo de décadas em Mistra como uma súmula legislativa, litúrgica, cosmológica e ética inspirada nas Leis de Platão e na metafísica de Proclo, substituindo a revelação cristã por uma teologia racional politeísta hierárquica;
  • Memoriais ao Imperador Manuel II e ao Déspota Teodoro II (c. 1415–1418): Dois discursos políticos propositivos sobre a reforma agrária, militar, fiscal e moral do Peloponeso para salvar os últimos redutos do Império Bizantino da conquista otomana;
  • De Virtutibus (Sobre as Virtudes): Tratado ético sistematizando as virtudes cardeais (prudência, justiça, fortaleza e temperança) sob a ótica da purificação intelectual platônica.

• Referências Bibliográficas em Formato ABNT:

  • PLETHON, Georgius Gemistus. Traité des Lois: ou recueil des fragments, en partie inédits, de cet ouvrage. Texte revu sur les manuscrits, précédé d'une notice historique et critique par C. Alexandre; traduction par A. Pellissier. Paris: Firmin Didot, 1858. (Reimpressão: Amsterdam: Adolf M. Hakkert, 1966).
  • LAGARDE, Bernadette. Le De Differentiis de Pléthon d'après l'autographe de la Marcienne. Byzantion, Bruxelas, v. 43, p. 312–343, 1973. (Edição crítica do texto grego original do tratado florentino de 1439).
  • TAMBRUN-KRASKER, Brigitte. Mágika Lógia tôn apò Zoroástrou Mágon: Georgiou Gemistou Plêthônos Exêgêsis eis tà autà lógia. Atenas: The Academy of Athens; Paris: J. Vrin; Bruxelas: Ousia, 1995. (Edição crítica definitiva dos Oráculos Caldaicos comentados por Pletão).
  • WOODHOUSE, Christopher Montague. George Gemistos Plethon: the last of the Hellenes. Oxford: Clarendon Press, 1986.

2. O Confronto Filosófico: Platão contra Aristóteles (De Differentiis)

Na Itália do início do século XV, Aristóteles reinava quase sem contestação nas universidades escolásticas (Pádua, Bolonha e Paris), onde era venerado como “o Filósofo” por excelência. Pletão abalou esse consenso ao demonstrar, a partir dos textos gregos originais desconhecidos no Ocidente latino, a superioridade metafísica e teológica de Platão em dez pontos fundamentais:

• A Doutrina da Causa Primeira e da Criação:

  • Pletão acusa Aristóteles de conceber Deus unicamente como o Primeiro Motor Imóvel que move o céu enquanto causa final (como objeto de desejo), negando-lhe o estatuto de Causa Eficiente e Criadora da substância do universo;
  • Platão, pelo contrário, reconhece no Bem Supremo e no Demiurgo a fonte ontológica geradora tanto da essência quanto da existência de todas as ordens inteligíveis e sensíveis.
• A Teoria das Ideias e a Precedência do Universal:

  • Contra o empirismo epistemológico de Aristóteles (que deriva os conceitos universais por abstração a partir dos objetos particulares sensíveis), Pletão reafirma o realismo das Ideias arquetípicas subsistentes no Intelecto Divino, modelos eternos dos quais os entes particulares participam.
• A Imortalidade da Alma e a Providência Divina:

  • Pletão sublinha a ambiguidade da psicologia aristotélica no De Anima quanto à imortalidade individual da alma humana e acusa o Estagirita de restringir a Providência divina às esferas celestes supralunares, abandonando o mundo sublunar ao acaso e à contingência mecânica.

3. O Sistema Metafísico e Político-Religioso dos Nomoi

Nos fragmentos sobreviventes do Tratado das Leis (preservados pelo próprio Genádio Escolário como amostra dos “erros pagãos” do autor), Pletão edifica um sistema filosófico neoplatônico rigorosamente determinista e hierárquico:

• A Hierarquia Divina Triádica (Reinterpretação Filosófica do Panteão Olímpico):

  • Pletão recusa o antropomorfismo poético de Homero, utilizando os nomes dos deuses olímpicos como símbolos metafísicos exatos das hipóstases proclianas:

    1. Zeus (O Princípio Supremo / O Pai): O Ser em si mesmo, supraessencial, absolutamente uno, eterno e causa primeira de todas as coisas;
    2. Poseidon (A Segunda Ordem Inteligível): O chefe dos deuses olímpicos filhos de Zeus, arquétipo das Formas inteligíveis e princípio da ordem celeste e da intelecção;
    3. Hera (O Princípio da Matéria e da Multiplicidade): A potência receptiva que, unida a Poseidon, gera a multiplicidade dos deuses celestes (os astros e planetas) e dos entes sublunares;
    4. Os Titãs: As potências inferiores responsáveis pela geração dos seres mortais e mutáveis no mundo terreno.
• O Determinismo Cósmico e a Recusa do Livre-Arbítrio Indeterminado:

  • Radicalizando a necessidade ontológica da emanação neoplatônica, Pletão defende um determinismo estrito governado pelo Fado (Heimarmene): tudo o que ocorre no universo decorre necessariamente da perfeição imutável da sabedoria de Zeus.
  • A verdadeira liberdade humana não consiste em poder escolher arbitrariamente entre o bem e o mal (o que seria imperfeição e ignorância), mas na conformidade consciente da razão com a necessidade providencial do cosmos, na qual o homem realiza sua natureza divina.
• O Programa de Regeneração Helênica em Mistra:

  • Convencido de que a decadência e o colapso iminente do Império Bizantino resultavam da submissão passiva ao monasticismo cristão e do abandono das virtudes cívicas e militares clássicas, Pletão propôs nos seus Memoriais uma reforma radical inspirada na República de Platão e na constituição espartana de Licurgo: abolição da propriedade privada latifundiária, distribuição da terra cultivável aos cidadãos-soldados, separação estrita entre a classe produtora e a milícia nacional e restauração da identidade helênica ancestral (“Somos helenos por raça e pela nossa cultura e língua”).

4. Legado Histórico e Conexão com o Platonismo Posterior

• A Semente da Academia Florentina:

  • No célebre prefácio à sua tradução das Enéadas de Plotino (1492), Marsílio Ficino narra explicitamente que Cosimo de Médici, ao ouvir o “grande Pletão, como um segundo Platão, dissertar sobre os mistérios platônicos” durante o Concílio de Florença, concebeu o plano de estabelecer uma nova Academia em Florença e confiou ao jovem Ficino a missão de traduzir todo o corpus platônico e neoplatônico para o latim.
• A Genealogia da Prisca Theologia:

  • Foi Pletão quem estabeleceu a cadeia iniciática da sabedoria antiga encabeçada por Zoroastro (atribuindo-lhe os Oráculos Caldaicos), seguida por Pitágoras e Platão — esquema historiográfico que seria adotado integralmente por Ficino, Pico della Mirandola, Francesco Patrizi e, séculos mais tarde, por Thomas Taylor.