Enéada I, 1 — O Animado e o Homem

Plano do Tratado, segundo Gwenaëlle Aubry

Excerto da Tradução do Tratado 53, dentro da magnífica iniciativa de Pierre Hadot publicada pelas Editions Cerf.

Introdução (§1): a questão do “sujeito” [hypokeimenon]. Enunciado do plano do tratado.
- O sujeito das paixões [pathos]: três hipóteses
- O sujeito da opinião [doxa], da reflexão [dianoia] e do pensamento [noûs]
- A questão reflexiva
Primeira parte (§2-7, 6): a união da alma [psyche] e do corpo [soma] e a teoria das potências [dynamis]
- A (§2) Estudo da primeira hipótese: o sujeito das paixões é somente a alma
  - A alma, se ela é distinta do ser-alma, poderá ser o sujeito das paixões
  - A alma idêntica ao ser-alma; a noção de ato [praxis] derivado
  - Nada mais que reflexão e opinião, mas apenas, talvez, pensar e prazeres [hedone] puros
- B (§3) Estudo da segunda hipótese: a alma usando o corpo como um instrumento
  - A crítica do instrumentalismo
  - O problema da interação da alma e do corpo
  - As espécies de mistura [krasis]. A alma não está totalmente misturada ao corpo.
- C (§4 e §5) Estudo da terceira hipótese
  - (§4) O sujeito das paixões é a mistura da alma e do corpo
    - A crítica da concepção estoica [Stoa] da mistura
    - A hipótese do entrelaçamento
    - Última espécie da mistura: a forma na matéria [hyle]
  - (§5) Aporías concernentes ao sujeito das paixões
    - O animal [zoon] e a alma
    - O sujeito das paixões e a crítica do estoicismo
    - O sujeito das paixões e a crítica do aristotelismo
- D (§6 e §7, 1-6) Fim do estudo da terceira hipótese e resolução das aporías
  - (§6) A teoria das potências
    - Potência e faculdade [dynamis]
    - Uma união sem comunhão
    - Objeções e precisões
  - (§7, 1-6) A constituição da parelha
    - O sujeito das paixões é uma terceira entidade, nascida da mistura do corpo e da potência emanada da alma.
Segunda parte (§7, 6 até §13): a questão do “Nós” [hemeis]
- A (§7, 6-23 e §8) Situação do “Nós”
  - (§7, 6-23) O “Nós”e o animal.
    - Multiplicidade do “Nós
    - O processo da sensação
    - As operações do “Nós”
  - (§8) O “Nós” e as realidades superiores
    - O “Nós” e o Intelecto [noûs]
    - O “Nós” e o Uno [hen]
    - O “Nós” e a Alma do Mundo [psyche kosmou]
- B (§9 a §12) O sujeito da ética [ethos]
  - (§9) A impecabilidade da alma e a responsabilidade do “Nós”
    - A impecabilidade da alma superior [hole psyche]
    - O erro e o mal [kakia]
    - A impecabilidade do Intelecto e seu contato com o “Nós”
    - Atualização e reminiscência [anamnesis]
  - (§10) A dualidade do “Nós”e a purificação [katharsis]
    - Dualidade do “Nós”
    - Os níveis de virtude [arete]
  - (§11) A conversão [strophe] como tomada de consciência
    - Primeiro tipo de inconsciência: a infância
    - Tomada de consciência e atualização
    - Segundo tipo de inconsciência: as almas faltosas
  - (§12) Retorno sobre o problema da impecabilidade da alma separada.
    - O problema do julgamento dos mortos [thanatos]
    - A estátua de Glauco
    - O problema da descida da alma [kathodos, katabasis]
    - Hércules [Herakles] ou a dualidade [dyas]
- C (§13) O sujeito da investigação filosófica
  - Resposta à questão reflexiva
  - Movimento da alma e dinamismo do “Nós”

Segundo Gwenaëlle Aubry (Traité 53), o Tratado 53 das Enéadas (Enéada I, 1) parece ser composto de duas partes distintas, das quais é difícil perceber, primeiro, o que as une. Esta dualidade se reflete no título dado por Porfírio ao tratado: “O que é o animal [zoon]? O que é o homem [anthropos]?”. Onde o grego “zoon” pode ser traduzido por “vivente”, pois não se aplica exclusivamente às espécies animais, incluindo humanos e deuses, embora excluindo plantas.

Se a segunda parte é realmente governada pela problemática do Primeiro Alcibíades (a que, no entanto, como veremos, Plotino sujeita a deslocamentos decisivos), a primeira é pela do De anima de Aristóteles. Ao fazê-lo, obedece ao processo, corrente em Plotino, de “pesquisa preliminar”: a questão platônica da essência do homem (que Plotino reformula como sendo a da natureza do ego ou, mais precisamente, do “nós” , de “hemeis”), só pode ser feita quando a questão aristotélica da união da alma [psyche] e do corpo [soma] for resolvida. Antes de decidir se o homem pode, como Platão deseja, ser identificado com a alma, ao invés do corpo, ou com a mistura [krasis] de alma e corpo, ainda é necessário determinar se a alma pode permanecer no estado separado, o que implica distinguir entre os atributos que lhe são próprios e aqueles que compartilha com o corpo.